当前位置：首页 > 醍醐 > 正文内容

《地藏经》解说丨07课·救度人请注意

醍醐465

00:00

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，西方只在目前。

——《六祖坛经》

师兄们，大家好！

这节课，我们来看一下《地藏菩萨本愿经》的第七——「利益存亡品」，其实就是「使存亡利益」的意思。

利益存亡品第七

「使存亡利益」，使存亡得到利益（「存」，代表还活着的人；「亡」，代表已经去世的人），就是生死两利、有无两利这个意思。

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：】

这一品，我们看地藏菩萨在讲话了，他在发言。那么，上一品是释迦牟尼佛讲得比较多，普广菩萨来发问，释迦牟尼佛来回答，讲地藏菩萨怎么样利益众生，众生应该怎么做。

那这节课，就是地藏菩萨他在发言，他亲自来说。

他说：

【“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。】

世尊你看，我们现在在天上（在忉利天宫，在须弥山的顶上），我们来观查下面阎浮提那个地方的众生看看：这些众生，举心动念（就是起心动念），心里每生起一个念头、每生起一个想法，都是围绕着贪、瞋、痴、慢、疑，都是围绕着杀、盗、淫、妄、酒，都是围绕着自私、自利、自慢、自高、自大——这是指的不修行的人，大多数人（不修行的人），都是这样的。

「举心动念，无非是罪」，每一个念头都是恶的，几乎没有什么太善的念头。

【脱获善利，多退初心。】

刚从苦痛中解脱一点点，在某些人的帮助下、影响下，或者在佛菩萨的谆谆教导下，刚从苦里解脱一点，获得了一些善的利益；然后呢，又很快地又退失了那个初心了。

「初心」，就是改恶向善的心，就是转凡入圣的心。

【若遇恶缘，念念增益。】

要是在改过自新的路上遇到什么障碍、遇到什么违缘，那就更别提了，退得就更加快了——就好像一个小乌龟往上面爬山，爬了三步，结果掉下来两步，然后途中遇到障碍就三步全掉下来了，就不想前进了。

甚至有的人，刚受点佛学知识的影响，觉得：因果呀，轮回呀——对，是这样的，有道理；看到科学也证明了因果轮回的存在，他就信了，他就想学佛。但是，生活中依然还是会有一些逆境出现的，当逆境出现的时候，他就抱怨：学佛也没见好哪儿去呀，越学佛越不顺啊，家里人又反对、不理解——算了不学了！学佛还不如不学，学了更有压力了，知道什么事儿不该做，要是做了还有负罪感（他就这样想）。

【是等辈人，如履泥塗，】

像这样的人，就好像在泥泞的道路上行走。

【负于重石，渐困渐重，足步深邃。】

他在泥泞的道路上走，本来就挺难走的，鞋子上、裤脚上沾满了泥土，都是泥巴，挺脏污、挺恶心，他想赶快走；但是，身上还背着一个很重的大石头。

这个路途非常泥泞，身上的石头又很重，走着走着……觉得非常地困难，非常地困苦，感觉石头越来越重了，每走一步都深深地陷到泥巴里面去，这就让他再抬起脚走下一步的时候更加的困难。

在这个路上——

【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，】

说：有的时候比较幸运，走着走着，在路上碰到一个善知识（碰到一个有知识、有智慧的人），碰到一个贵人帮他忙，帮他减一减这个负重（就是帮他背一会儿身上的大石头，或者整个的大石头都给他背着，帮他来负这个重）。那就说明这个善知识——这个背石头走泥巴路的人，可能遇到的这个善知识有大神力（力量比较大），所以能帮助他，能够帮助他走稳每一步。

【复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】

就这样走着走着……泥泞的路终于结束了，来到了平地（就假设，这是在贵人的帮助下到达了柏油马路）。

这个时候，刚才讲的那个走泥巴路又背石头的人——「须省恶路」，你需要反省一下，你为什么会走在那么泥泞的路上，为什么那么困难？你走恶路遇到障碍的根源是什么？你想过吗？别人一顺百顺千顺万顺，为什么你总是命运多舛，一点儿不顺，为什么？你想一想为什么？

没学佛的时候你说：哎呀，上帝真不公平，老天爷真不公平，「善有善报」，我挺善良的，怎么没看到什么善报呢？——你就在抱怨；那学了佛，你知道：哦，原来因果通三世，不是一辈子造成的，跟前世有原因。这样你就不再抱怨了，你抱怨谁呀？都是过去世你自己造成的，你要反省你为什么走在这样的泥泞的恶路上。

既然是过去造的业导致现在一个恶果，所以「无再经历」，你就不会再重复犯错了，不会重复造恶了，也就不会再经历这样的事情了。

《了凡四训》的故事，算命的说了凡先生非常不顺，什么都不顺。结果呢？后来他在贵人点化下，他知道我要改变我的命运，既然我的命运不顺，是我过去造的恶造成的，那么我今生赶快行善。每天都行善，拿笔记下来，天天都行善（都做善事），我就不相信我改不了我的命运。结果事实证明没等到来生，袁了凡先生就是这一辈子，他的命运就因为他疯狂的行善，就改得非常顺了——所以说，命运掌握在自己手里！

接下来，地藏菩萨说：

【“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。】

这些作恶的众生，他们一个恶念，就会牵引出更多的、无量无边的恶念；一件恶事，就会导致各种各样的恶的结果出现……

在佛教故事里记载，说：有一个居士，古印度的一个居士，就是优婆塞（优婆塞就是在家的男居士）。

这个优婆塞，明明知道杀盗淫妄酒——居士应该少饮酒，甚至不饮酒，他就突然特别想喝酒，他就喝了（就放任自己喝了），结果喝醉了。

在喝的过程中，其实一开始还没醉的时候，他就在想：我得有点儿下酒的菜吧，我不能这样干喝吧，我得吃点儿肉吧。然后，他就看见从邻居家跑来一只鸡（不是他家的鸡），他一看这只鸡，他就动了恶念，他就把这只鸡杀掉了，就犯了杀生。然后就把这只鸡炖了来下酒，当下酒菜，吃得很香——越喝酒，喝得越多，就这样喝醉了。结果过了一会儿，邻居家的女人来找鸡，他一看这个女人长得挺美，就动了淫念，又把这个女人给奸污了；奸污了之后，肯定又引发了官府来抓他了，抓他的时候他又百般地狡辩，不承认。

我们看，一开始是喝点儿酒，然后越喝越多，想要下酒菜，然后把鸡给杀了，犯了杀生；后来邻居家的女人来找鸡，他又把这个女人给奸污了，这是犯了淫（邪淫）；之后别人来抓他的时候，他又百般地抵赖不承认，又是妄语——杀、盗、淫、妄、酒，其实他都犯了。为什么还有个「盗」呢？因为那个鸡不是他家的鸡，是邻居家的鸡，没经别人允许，他就把鸡杀了吃了，这属于盗。杀、盗、淫、妄、酒全占了——一开始仅仅是想喝点儿酒而已。

所以，可以想象：一个恶念，会牵引出无数的恶念；一个负面的信息，会在宇宙中爆炸式的增长……所以，任何一个些微的小念头你都要留意它，在它刚刚开始萌芽的时候你就要注意掐死它，或者转化它。

像有的师兄比较年轻，在喜马拉雅上，一个小伙子二十二岁向我提问，就说现在情欲方面的问题无法控制。那么，当你生起情欲的念头的时候，我们讲「法华」的时候分享过，你就念「恭敬观世音菩萨」，非常有效果的，就好像灭火器来灭火一样，非常有效果的。一旦情或者欲的心生起来的时候，你就念「恭敬观世音菩萨、恭敬观世音菩萨」……边想象着观世音菩萨的形像边念，特别有效果！

【是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。】

地藏菩萨说：你看阎浮提的众生，整天各种各样的恶念不断、恶习不断，那么，这样的众生临命终的时候，你的家亲眷属心里应该有数——这个临命终的人，他过去做了什么，他会去哪一道？这个人的亲戚们，你们心里应该有数。应该帮他做点儿功德——其实是福德，有为法嘛，累积的是福报、福德。应该为这个人做点儿什么事，累积点儿福德。

「以资前路」，就是让他下一步（以后）的路走得顺一点。他这辈子没做太多好事儿，做了不少恶事；那么当他生命快结束的时候，你是他的父母，或者是眷属，因为出于爱，出于这种情感的牵系，你肯定不舍得他，还是希望他好——虽然他没做太多好事，但是你还是希望他前路一路走得更顺、更好，因为是出于爱。

所以，怎么样确保这个临命终的人前路能走得好点儿，能不去三恶道呢？

下面讲了：

【或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；】

你就或者是去寺庙里做做法事——「悬挂幡盖」，就是悬挂那个宗教性的五颜六色的旗子；或者去点一下油灯；或者「转读尊经」（「转读尊经」，有两种理解：「转读」，就是眼前的家里有的这本经，眼前的、目前的，就好像古代一个人过来了，然后你跟他打招呼：请问尊姓大名，或者请问尊兄怎样怎样，那是一个尊称——就是眼前的这本经，眼前的这个人，尊称；那么这个「尊经」，还可以理解为神圣的、正法的经典，你可以去读诵一些究竟了义的、正法的经典）；或者供养佛菩萨的塑像、画像，或者各位圣者的形像。

这个「圣者」，指的是能够解脱的，至少能够从生死中解脱的，不是说让你去供关公和财神，是能从生死轮回中解脱的圣像，基本上就是佛菩萨的形像了。

【乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】

或者念念佛菩萨和辟支佛的名号，哪怕你只念了一个佛菩萨的名号，只要是被那个临命终的人听到耳朵里边儿去了，只要是历临他的耳根了（经过了他的耳朵了，让他听见了），「或闻在本识」，就是或者他的阿赖耶识里有这个种子种下了，哪怕他根本不明白阿弥陀佛是怎么回事，但是他听见了，这就很重要！

【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】

说本来这个生命快终了的人，他会因为他所造的恶业（因为招感来的这些恶果、恶报），他应该去堕到恶道当中的；但是，「缘是眷属」（「缘」，是因为），就是因为他的亲人、眷属，为他修了前面讲的这些圣因（就是做了这些神圣的事——「神圣的事」，就包括：去寺庙里挂幡盖、点油灯、读经，或者是供养佛菩萨的形像，或者是念佛菩萨的名号之类的），做了这些事，这个临命终的人，就会因为你做了这些事，他的重罪「悉皆消灭」。

就等于你为了这个临命终的人做的这些点点滴滴的小事，其实都是大事。因为我们讲过多次，人死后去哪儿，关键的关键取决于他临死的最后一念，基本上「嗔心下地狱，贪心做饿鬼」。当然有的时候小的嗔也是会堕落到畜生道，像小的嗔，讲过一个国王（他）投胎到毒蛇，投胎成毒蛇了。就是说，你临终的最后一念相当的重要，所以你为临命终的人，做一点点这样的佛事都非常地管用。

【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，】

你要是能更为「身死之后」，为谁呀？为那个临命终的人，为他（为其）。你要是能够为那个临命终的人，「七七日内」（就是他死后的七七四十九天之内），「广造众善」，就是大规模的做各种各样的善事，做很多（这个量上非常多），你就能够使这个众生永远地脱离三恶道，可以转生到人间或者天上「受胜妙乐」——可能是人间，也可能是天上，因为是你在做（你在做这些佛事），所以他就可以不去三恶道。没有说你做了这些佛事，你广造了众善，他一定成佛，这个没有讲。因为如果一定成佛的话，跟这个人的内在很有关系的，外缘只是一个帮助的助力而已。

【现在眷属利益无量。】

你为了救度那个临命终的或者已经死亡的人，在七七四十九天之内给他做这么多的利益；那么，你（活着的眷属们）都是利益无量的，所有为他做这些功德的人，利益都是无穷无尽的。

【“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】

因为临命终的时候和命终之后，七七四十九天之内，这是关键时期。所以，地藏菩萨就对着佛世尊，对着天龙八部和人非人等面前，劝阎浮提的众生（劝我们）：临终之日，无论家里谁临命终了，开始——一直到七七四十九天之内，千万千万千万不要再杀生了，也不要再造各种各样的恶缘了，也不要拜祭鬼神（拜什么大仙之类的），也不要求诸魍魉（「魍魉」，就是山水间的一种鬼，也属于鬼）。

【何以故？】

为什么说千万不能杀生之类的，不能拜鬼神呢？为什么呢？因为——

【尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。】

虽然你的发心是为他好，你想拜祭鬼神，杀个牛、羊，杀个鸡，去祭祭鬼神，拜个什么仙。其实你的发心是好的，想帮助他；但是，你所杀害的、你所拜祭的，根本一丁点儿都没有办法利益到这个已经死亡的人，只会帮他增加他的罪业呀！

有的鬼因为他吃不到食物，有的鬼他是吃血的（真的有吸血鬼，贪血的鬼），也有啖精气的鬼神——《楞严经》里大家知道，他吸人的精气，有的喜欢人这个体液（淫水）的味道……各式各样的鬼都存在，也有的鬼喜欢粪尿。

有一类的鬼（他）喜欢血，他喜欢你杀生，他撺掇你杀生，甚至他附在某某人身上撺掇你杀生，跟你讲：祭拜谁谁谁会有怎样的利益，会怎样地帮到你。其实他是在诳惑你，因为他需要这个作为食物，他就希望你杀生，他喜欢血腥的味道，有的就真的是喜欢吃血。那你所杀的这些生，罪业都加在那个亡人身上了，你利益不到他，只能帮他加重罪业。

【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；】

即便是这个去世的人，他来生或者现在生，应该「得获圣分」，因为获得了某种神圣的帮助，获得某些圣人的帮助，他应该是投胎转世在人界或者天界的；但是，就是因为你在他临终之后造了杀业（为了他造了杀业），这个杀业加在他身上。

本来人家应该投胎到人界或者天界的，但是，「是命终人殃累对辩，晚生善处」——你耽误了人家，人家本来去世后阴界的裁判官一算，他应该去人界或者天界；但是，你因为在他去世后杀生了，所以导致阴界的裁判官又来了，就跟他去论对核辩（就去讨论），就说：不对呀，你得晚去几天（人界、天界你得晚去几天）。为什么呢？因为你家里人给你造了杀业了，因为你的缘故造了杀业，你被动地造了杀业，所以你得晚去一会儿，你得先在中阴状态先待着吧，先待一段时间。

甚至会影响他，本来人家应该投胎到比如说兜率陀天的，结果因为你杀生，他只能投胎到忉利天，甚至四天王天了；或者人家应该投胎到一个尊贵的王宫贵族家庭，因为你帮他杀生，他投胎到一个贫穷人家庭了。

所以说，有亲友临命终或者是去世后四十九天之内，千万千万不要造杀业，也不能因为他而造杀业。这一段时间其实最好就是吃素，家人都吃素，这是最好的。

【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？】

刚才提到，如果说，这个临终的人或者已经去世的人，如果他平常修了不少的福德，他能生人、天，你给他造杀业都会耽误他。更何况他活着的时候没种什么善根，没干什么好事儿（坏事儿比较多），那他就会根据他造的业，自己就会承受恶道之苦了，他就更无法承受你再帮他增加新的业了。本来都要去恶道了，被砍多少多少刀了，结果呢，你又给他增加了业，他去了就更惨了。

【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】

下面就是地藏菩萨作了一个比喻，说众生你们一定要清醒，要明了，要有知识、有智慧，不要因为不懂、不要因为无知而造下罪业。

就比如说，有一个人从很远的地方来，他已经三天没吃饭了，肚子咕咕叫，三天没吃饭了；但是，他身上还背着重物（负担着重物），一百多斤的重物背在身上（三天没吃饭，还背着这么重的东西），忽然遇到旁边的人，旁边的人身上的那个背着的东西也加在他身上了，这样他不是更累、更困难、更沉重了吗？这就比喻这些众生一直在无始劫以来，累积了无数的罪业，你就别给他再增加新的罪业了。

接下来，地藏菩萨说：

【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”】

我看阎浮提这个地方的众生，在佛教里边哪怕做一毛一渧、一沙一尘这么点的善事，这样的利益他都全能得到。

没有白做的善事，没有浪费的修行，好好做就是了，回报早晚会来的，今天不来明天来，明天不来还有后天，还有下辈子——早晚会来的，都是你的，你做的一切善、一切恶都是你的，没有白造的。

【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，】

在地藏菩萨发言的时候，大会上有一个长者，辩才无碍（口才非常好），我们叫他「大辩才长者」。这个大辩才长者，「久证无生，化度十方，现长者身」，他其实早就证得了涅槃解脱的境界了，证得了「无生法忍」（不生不灭就是涅槃，他早就证得了涅槃，早就上了涅槃的彼岸了）；但是，他回来「化度十方」，他来救人，让大家都回到涅槃的彼岸那边儿去。

【合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱否？”】

这个长者（大辩才长者），他合掌恭敬问地藏菩萨说：大士（尊称，伟大之士，大菩萨），南阎浮提这个地方的众生，命终之后，无论是岁数小的还是岁数大的，他的这些亲人为他修功德、做福德，甚至说设斋饭来供佛、供僧，造作种种的善因；那么，这个临命终的人，或者他命终之后，是不是能够得到极大的利益和解脱呢？他就问地藏菩萨。

【地藏答言：“长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。】

说：长者您问的好，我现在就为了让现在的这次大会上的一切众生，还有未来世的众生都能了解；那么，在佛的威神力的加持下，我就些微地说一说这些事。

地藏菩萨就对长者说：

【长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】

不管是未来世的还是现在世的所有众生，不管是哪一道的，在临命终的时候只要能听到一句佛号，一个菩萨的名号，或者一个辟支佛的名号，不管他有罪没罪，都能得到「解脱」。

这个指的「解脱」，是从三恶道解脱，不会去地狱道，饿鬼道，畜生道，这是确定无疑的事情。

所以说，临命终的最后一念多么关键，大家要知道。临命终，只要是你听到了一句佛菩萨的名号，你的罪，不管你有罪没罪，你就肯定不去三恶道了，这个非常关键。

【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。】

那要是有男子、女人，在世的时候，没修多少善行，造了很多的重罪，这就意味着他就必定去三恶道的。命终之后，眷属不管是小的还是大的（不管是年纪小的还是年老的），为了他造福利，造的一切的这些神圣的福德之事，造七分，获一分。就是你造了七分福德的话，那个命终的人，他能获得一分，六分都是这个「生者」（就是这个活着的人，给他做功德的这个人）自己能得到的。

所以，谁家有人去世了，你去帮着去助念，帮着去供佛之类的，你能够获得你所做的福德的七分之六，那个死者获得了七分之一——存亡两利。谁做的，谁获得的利益就大。

所以，帮忙也没有白帮的忙，大家要注意！有的师兄说：我经常去给人助念，累的不行。那你有功德的，功德非常地大——七分之六。

【以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分己获。】

说：你看，你去帮临命终的人，或者命终之后的人去做功德的时候，你能获得七分之六。那么，你赶快趁着自己现在身体还健健康康的，赶快自己修行，好好地修行，那你就「分分已获」。你做的每一份功德，每一分都是自己获得的，做十分获得十分，做一百分获得一百分。因为你很清醒，你亲自来修福德、修功德、做种种的佛事，你很清醒的状态下，你亲自做，做的是为自己做的，做多少得多少。

【“无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！】

这里就是说，这个「无常大鬼」（就是这个死亡），「不期而到」，不知道什么时候来，没有跟你约定具体的日期，不知道什么时候就来了。

「冥冥游神」，如果它突然来到的话，你的这个神识，就是明明暗暗的，不知道怎么回事的——冥冥的游神（游走的神识），如果还没有定出来自己的罪业和福业的时候，在七七四十九天之内，他就像个傻子、像个聋子一样，就在阴间等着裁判官给他审判，等着这个裁判官给他辩论。

有的时候真的要跟你对证一下的——某年某月某日某时，你是不是杀了一个人？某年某月某日，你是不是骂了谁谁谁一句？某年某月某日，你是不是抵毁僧人某些话？都给你记着呢，来跟你算账，这叫真正的算账。七七四十九天之内，就在算你过去造的这些业，在辩论的过程中，如果这个结果定下来了，你就根据业去投胎、去受生。

那么「未测之间」，就是结果还没定下来的时候（这个期间），这个临命终的人（他）就会表现的千万愁苦，神识非常地痛苦，非常痛苦。

「何况堕于诸恶趣等」，就是还没有裁定出来的时候，七七四十九天之内，活着的人看着这个人已经去世了，但是他的这个到底去哪道还没定下来，所以他属于中阴身嘛，像个幽魂一样飘来飘去，非常痛苦（没有具体的一个居所，非常痛苦）。那就别说堕到恶道当中去了，要是去地狱道，饿鬼道，那就很惨很惨，惨到不能再惨了。

【是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。】

所以，你要是想帮助那个已经去世的人，在七七四十九天之内，在他的念念之间，他都希望你能够去救他，去给他累积福德（累积资粮），去救拔他。你只有七七四十九天之内做才有效果，因为过了四十九天，他就已经定下来去哪儿了，你再做就很难再转变他已经定型的业了。

【若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。】

像这样的（就是随着业受报的）罪人，千百年都没有解脱的时候。

只要他定下来了，比如说，他定下来投胎成一个小狗，那他就是个小狗——「千百岁中，无解脱日」，意思就是说，他就注定了，一直在小狗这一道了，就不知道要等到什么时候才能等到一个让他解脱的因缘了。

【若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】

要是这个犯了罪的人，罪过很大，去到无间地狱去了（「五无间」，就是无间地狱），到了地狱里千劫万劫永受众苦。如果没有菩萨去救度他，他是非常惨的。

我们也讲了，地藏菩萨的分身虽然多，但是阎浮提里这些众生去地狱的特别多，太多了，他都一时半会儿地顾不过来——今天顾那个，明天顾这个……什么时候能轮到你呀？不知道。你就等吧，就受苦吧，地狱道的苦，前面讲过了。

这里是地藏菩萨就跟大辩才长者说：

【“复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】

是说，如果你家里或者朋友家有谁去世了，你想去帮助他，那么去寺庙里设斋供佛、供僧，你想去给他未来世累积一些资粮——「资助他业道」，就是让他以后能够过的好点。

那么，在斋食完毕之前，「未斋食竟」，就是在斋食完毕之前，或者在正在办斋的时候，你这个淘米的泔水或者菜叶，不要扔得到处都是，弄得这个道场或者寺庙非常地脏、乱、差，不要这样。可以扔到垃圾桶里，保持地面很干净；然后，你设的这些斋饭，在供佛、供僧完之前，你不能先吃知道吗？你别因为你饿了，佛菩萨还有僧人还没有得到供养呢，你先吃几口吧——千万不能这样的，这是讲究的规则。

【如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。】

如果你不遵守前面讲的这些规则的话——「违食」，就是没到时间你先吃了，违反了规则（违反了吃饭的规则）；或者「不精勤」，就是你在办这些事的时候嘻嘻哈哈的不认真，还跟人打打闹闹的，根本不用心。那么，这个命终人，根本就收不到任何东西，你就做了像白做一样，不管付出多大的努力，做了像白做一样。

但是，如果你在做这些佛事的时候，「精勤护净」，非常地认真，严护身口意，非常地清净；然后，把这些斋饭奉献给佛和菩萨还有僧人们之前，你也没有先吃；然后在整个过程中，米泔水、菜叶也没弄到地上，到处都干干净净非常整洁，道场维护得特别庄严。那么，这个时候，你做的这些所有功德，这个命终人（他）能七分获一，六分还是你自己拿着，七分里他能获得一分。

【是故，长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。”】

地藏菩萨说：大辩才长者，阎浮提的众生，要是能够为他的父母亲，或者是眷属之类的，在父母或者眷属命终之后，能够设斋供养佛、供养僧，他们如果「志心」的（发自内心的）真诚的去做；这样的人，「存亡获利」，去世的人能够获利益，活着的人更能获得利益，去世的人获一分，活着的人获六分。

【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。】

在地藏菩萨讲这些话的时候，忉利天宫有千万亿那由他阎浮提的鬼神，都发起了无量的菩提之心，大辩才长者作礼而退。

地藏菩萨讲这些的时候，我们注意：是谁发了菩提心呢？是忉利天宫那些千万亿那由他数不清的从阎浮提来的鬼神。这些鬼神也去听佛讲经，也听了地藏王菩萨讲的这些事，自己受到了鼓舞和感动，都发起菩提之心。

连鬼神都开始想要追求正法了，为什么呢？因为这里面强调了几件事情，几个要点，我们来看一下：

首先，你要诚恳，无论是自己做，还是为别人而做，你要心很诚恳。因为佛菩萨都有他心通，你瞒不了他们的；鬼神也有他心通，如果你是假的做，他们会在旁边笑你的，连鬼神都会笑话你的。

再一个，保证道场的庄严、整洁，这也是诚心的一个象征。

那么前面还讲，说：这个临命终的人，你给他念一句佛号，念一个佛菩萨的名号，他就能够远离三恶道——这里就强调了佛菩萨名号的重要性！

然后，还有一件事情，就是说，这个利益的分配上，如果你趁着你现在还很健康，你赶快去修行，你修多少得多少，百分之百都得到。那么，如果你为别人去做，为这个已经命终的或者临命终的去做，那么七分里你能获得六分。这些都是一些要点，我们要记住的。

这节课，整体来讲是比较简单，但是也非常地实用，是地藏王菩萨亲自告诉我们的。其实，确确实实是真的这样的。

所以说，救度一个人其实也蛮简单，是不是？就是有的时候小区里，哪家支个棚子（哪家又有什么要办丧事了），你经过那一家的时候，你就念佛菩萨的名号，念「南无阿弥陀佛」、「南无释迦牟尼佛」或者「南无观世音菩萨」……你在心里默念也可以，小声出来也可以，他的中阴身可以听到的。中阴身是有天耳通的，可以听到的，是管用的。

那么哪家在烧纸之类的，你也念佛菩萨的名号，或者念六字大明咒……你念的每一句佛号，时时刻刻都有效果的，因为你身边其实在不同的维度，充满了无穷无尽的众生，每念一句佛号都管用，都有效果，都在给自己累积功德。

所以，这样看，修行其实挺简单的，是不是？做一点点就管用，你要是做很多呢，那就利益无穷了……

这样回顾我们这一节课的前面部分，还有一个重点，是大家一定一定要记住的：就是说，你家里要是有亲人身体不好了，你就要基本上要开始吃素了，就少杀生了；然后可以多放生，少杀生，多放生。要是这个人命终之后，有的时候，请客人来的时候，很多家庭就都会杀生的——千万不要杀生！你既然学了佛，你明白了，就把这个道理讲给大家听，就说他的罪业够多了，他都不一定去哪一道，就别再给他添加罪业了。七七四十九天之内，尽量的不杀生，尽量的吃素，谨慎你的身口意，这都是对亡者有极大利益的事情。

好，今天我们就先分享到这儿。