大方广佛华严经 卷第三十五
十地品 第二十六之二
好，我们继续来到释迦牟尼佛的定中，来到他化自在天宫。到上节课为止，金刚藏菩萨已经把菩萨摩诃萨十地当中的初地「欢喜地」讲完了。【诸菩萨闻此，最胜微妙地，其心尽清净，一切皆欢喜。】与会的所有菩萨们，听闻了初地「欢喜地」的情况之后，感觉初地真的是最殊胜的微妙之地呀！大家的心，因听法而变得非常清净，与会的一切菩萨都非常非常的欢喜。【皆从于座起，踊住虚空中，普散上妙华，同时共称赞：】
都从座位上起来，踊到了虚空中，普遍地撒着上妙的天花，同时称赞着：【善哉金刚藏！大智无畏者！善说于此地，菩萨所行法。】善哉！金刚藏菩萨，拥有大智慧的无所畏惧者，您讲「初地」讲得太好了！原来，初地菩萨们，就是这样行的呀！【解脱月菩萨，知众心清净，乐闻第二地，所有诸行相，】这个时候，大众当中的解脱月菩萨，知道在场的这所有菩萨们内心已经非常清净了（因为听「初地」菩萨的讲解，大家的心非常清净了）；同时大家也期待着听闻第二地的情况——第二地，这种种的大菩萨们，又在修怎样的圣行，有什么样的表现呢？【即请金刚藏：大慧愿演说，佛子皆乐闻，所住第二地！】于是，解脱月菩萨就祈请金刚藏菩萨说：伟大的金刚藏菩萨，您拥有极广大的智慧，请您继续讲说一下菩萨们第二地的情况吧，这在场的所有佛子们，都如此欣乐听闻呢！【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？】这个时候，金刚藏菩萨回答解脱月菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨们把「初地」修完之后，要是想进入第二地，就要生起十种深刻之心，哪十种呢？【所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。】分别是：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨们拥有了这十种心，才能够进入到第二地，第二地叫「离垢地」。这十种心，字面的意思都比较好理解，我们就解释一个，就是「堪能心」。什么叫「堪能」呢？就是有某方面的能力的意思，非常坚忍、有力量、有种种可能性、有潜能，是这个意思。
【佛子，菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，】
金刚藏菩萨说：佛子们，菩萨们要是安住在第二「离垢地」，他们的本性就远离了一切杀生（他们绝对不会杀生）；而且他们也不喜欢去受蓄或者积攒刀杖之类的武器（跟杀生有关的一切器具，他们都不会去积攒）；而且离垢地的菩萨们内心没有怨恨（你要是心里还怨谁、恨谁，你绝对没在二地「离垢地」）。【有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；】「离垢地」的菩萨们心里常怀惭愧，总是觉得自己还修得不够好；「仁恕具足」，非常的仁爱，常常宽恕别人，宽恕众生的无明，也宽恕别人对自己的伤害；「离垢地」的菩萨们对于一切众生，只要是有生命的，就常常生起利益之心和慈悲愍念之心。【是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害？】「离垢地」的菩萨们，甚至不忍心用恶心去令众生烦恼，就别说还想要用什么刀杖等种种器具去杀害众生了，不可能的，他们是如此慈悲地愍念着众生；「离垢地」的菩萨们，是尽量避免给众生添烦恼的，就别说还要去杀害了，不可能。而且，这第二「离垢地」的菩萨们，本性也不喜欢偷盗；什么是偷盗呢？就是「不与而取」，别人没有给你的，你就拿了，这叫「偷盗」。所以真正的菩萨，就算自己到野外去旅游，也不会随便地去攀折花木，也不会随便地去捡石头。因为在他们看来，一切万物在原来自己各自的位置上，这都是有归属性的——地上的石头也是属于那片土地的，他连石头都不会去捡。当然了，如果说在野外修行，实在太饿了，需要食物，要滋养色身，那不得已，可能要摘果子吃是吧（摘野果子吃）。他们的本性不喜欢拿那些别人没有主动给他的东西。
其实修到第二「离垢地」的时候啊，也是看着万物皆有灵，就算真要拿取什么物品呢，他们在心里都会跟一切物品所在地的主人商量一下，打个招呼或者说心意传达一下，一传达，那边就领受到了。
所以有的时候真正的高人他会喜欢使用一些「暗语」——他不讲话，他的心一直在跟万物讲话的（他的心在讲话，在跟万物沟通）。比如说，在山里边打坐，建个茅棚，需要些石块啊、木棍啊、枝条啊、种种杂草啊……他会用心跟这个山神，跟土地神都沟通一下的。（就是）对于万物都有一种尊敬，都有一种感恩。
而且，对于自己所拥有的资产和财富，二地「离垢地」的菩萨们就经常觉得「差不多就够了」，没有什么贪欲心，知足常乐；对于其他的众生，他们充满了慈爱，充满了宽恕，不想侵损任何众生，不想给别人添麻烦。【若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具？】如果这个物品是属于别人的，他就觉得这个物品不是我的，是属于别人的，他不会想着怎么样据为己有，生起偷盗心，那是不可能的。我们想一想，就连在山上捡几根草，捡些树叶，可能他都会跟山神、地神商量一下（至少心意传达一下）的，就别说还拿众生的什么资生之具了，那是不可能的。
【性不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？】
而且，第二「离垢地」的这些大菩萨，他们本性不喜欢邪淫，有一些离垢地的菩萨们是在家修行的，是有妻子的（有爱人的），一个就够了，比较知足；别人的妻子长得再好看，他也没有贪求之心；看到别人的妻妾、别人所监护的或者是护育的这些女孩子，或者是亲族媒定的这些女孩子，他们没有任何的贪染之心（就是如果说第二「离垢地」的菩萨们已经有家了、有爱人了，对于其他一切的女子，他都没有贪染之心）；那么受法律保护的那些女孩子，那就更不会有什么贪染之心了；本身这些菩萨们的欲望就已经很淡了，就一个爱人，可能还常修梵行呢，就更不可能去觊觎别人的妻妾或者是别人家的女孩子了。【性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？】金刚藏菩萨说：处在第二「离垢地」的这些大菩萨，本性也不喜欢打妄语（妄语就是虚假不实的话，或者说骗人的话），他们不喜欢打妄语；说的话都是真实的，都是符合那个真相的，而且讲的话也都是比较符合时宜的（在什么场合说什么话）；他们甚至在梦中都不会作覆藏之语（都不会讲那些不真实的话）；根本没有打妄语的心，就别说还去犯打妄语的过失了。我们知道，在修行的初期和中期，我们可能日常生活中「守心」守得还是不错的，但是有的时候在梦中会翻种子，是吧？但是第二「离垢地」的这些大菩萨，在梦中都不会犯这些错误，非常清净，清净到底了……
【性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，】而且，第二「离垢地」的这些大菩萨也不喜欢两舌，不喜欢搬弄是非（凡夫在一块儿讲话，讲着讲着，就会讲别人的是是非非，甚至严重的，还会去故意破坏人与人之间的关系，也就是挑拨离间），但是离垢地的大菩萨对于所有众生当然没有离间之心了（要是看到众生与众生之间关系不好他还想调和呢，他不会搞破坏），他没有任何恼害众生的心。【未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实、若不实。】「未破者不令破，已破者不增长」，如果看到周围有谁和谁关系还不错，他不会去搞破坏；如果说谁和谁关系不太好，他也不会去助长这种割裂（不会去火上浇油）；他不喜欢离间别人，不乐离间别人，也不会讲离间别人的话；这个事实情况，如果说出来，会使得人与人之间的关系分崩离析的话，不管这件事情是真的还是假的，他都会仔细地去掂量一下，要想想后果的。处在第二「离垢地」的这些大菩萨，也不喜欢恶口，具体不喜欢哪方面的恶口呢？这里举了很多例子，比如说：不喜欢讲那种毒害性的话、诅咒别人的话、怀着极大的瞋恨心讲的话……这些话不可能出自第二离垢地菩萨们之口。他们也不喜欢讲那些非常粗鲁的话，好像显得很没文化似的，不喜欢讲那些很粗鲁的话；也不喜欢讲那些让别人听了之后难受痛苦的话；他们也不喜欢讲让别人起瞋恨的话。不管是当着别人的面，还是背后，他们都不会讲恶性的话；不会讲卑鄙恶劣的语言；也不会讲特别下流下贱的语言，那是不可能的。他们也不会讲众生不爱听的话；不会讲那些让众生听了之后非常讨厌的话；也不会讲瞋恚、愤怒的话；也不会讲像恶火烧心一样的话。他们也不会讲那些让众生心生怨结的话（说了这个话让人家特别不爽，不会）；他们也不会讲热恼的话（因为自己都很清净、很清凉了，肯定不会说热恼的话，我们讲的话就代表着我们的心）。【不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离，】他们也不会讲那些不可爱的话、不可乐的话；也不会讲那些会伤害自身或者他身的话……总之，只要是会造成伤害的话，他们都舍离了。【常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、】
金刚藏菩萨说：处在第二「离垢地」的大菩萨们，常常讲那些润泽的话、柔软的话、让人听起来特别舒服的话、让大家特别喜欢听的话、听了就喜悦的话，他们讲的话都善入人心（怎么样能够入人心？你自己真正地用心了，以心比心），他们讲的话都是符合风雅和典则的（比较文雅，甚至说符合一定的规范和礼仪）。第二「离垢地」的菩萨们要是一讲话呀，很多人都会喜欢听，很多人都会因为听了离垢地菩萨们讲的话而心生喜悦或者身心踊悦……这讲话真是一门技术活，讲好了就是艺术。金刚藏菩萨说：处在第二「离垢地」的大菩萨们，本性里也不喜欢绮语（不喜欢讲那些没用的废话或者花言巧语）。他们经常喜欢那些「思审语」，好像每一句话都经过了头脑的思考一样、都经过了仔细的审度、思量一样，很理性，不冲动。他们讲的话都符合当时的那个时机（符合时宜）；他们讲的话都是真实的，实事求是的；而且经常都是富含法义的（有哲理的）；也经常讲一些「法语」，比如说经文当中的名言警句之类的。他们讲的话也经常是比较有道理的话；「离垢地」的菩萨们一讲话，就很容易就把众生调伏了，可能其他菩萨苦口婆心讲了好几天，还不如「离垢地」的菩萨们讲一句；他们讲的话，好像是随时筹量决定的，就好像时时刻刻都是很用心的——都掂量过的、都计划过的，而且讲的话呢，也都是值得大家信赖的。处在第二「离垢地」的这些大菩萨们，他们就好像是在开玩笑的时候都是很理性的，在恒常地审观着、思量着（就连非常轻松的场合，就是在娱乐、在玩笑的时候，都好像很理性一样的），就别说还会说出什么不当的那些散乱的话了，不可能的，他们始终是如此的清醒。【性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。】金刚藏菩萨说：处在第二「离垢地」的大菩萨们，本性里也没有什么贪欲；对于别人的财物、别人所用的这些资生用品、生活用具，没有任何的贪恋之心（他们的心思不在这儿）；他们肯定不会发愿说求这些的，求什么财物和资生用品，不会的（因为福报在那儿，其实他们也不缺；修好了的话，你绝对是非常富足的）。【性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行，仁慈祐益。】金刚藏菩萨说：处在第二「离垢地」的大菩萨们，本性里也离开了所有的瞋恚；对于一切众生恒常地起慈心、利益之心、哀愍之心、欢喜心、和润之心、摄受之心；他们永远地舍离了瞋恨、怨害、热恼，经常想着我怎么样随顺众生（让众生开心）；他们怀着仁慈，护祐着众生，利益着众生……真的就像众生的父母一样。【又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。】而且第二「离垢地」的大菩萨，他们也离开了邪见，住于正道；他们不会行一些占卜（算命、算卦）之事，不会（在第二「离垢地」，心如此清净，就可以说可以心想事成了，他们也用不到去占卜什么了）；他们也不会取一些错误的戒律去持；他们心底的这个知见非常正直，对于任何人没有谄媚虚诳；对于佛、法、僧起决定的信心，不会动摇。【佛子，菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间断，复作是念：‘一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业；是故我当自修正行，亦劝于他，令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。’】
金刚藏菩萨说：佛子们，这第二「离垢地」的大菩萨就是这样，能够护持好「十善业道」，常不间断；而且，他们会想：一切众生为什么去恶道啊？不都是因为没有好好地守「十善业道」嘛（就行了十种不善业道了）；所以说，我一定要自修正行，做个好榜样，把这「十善业道」守得很完美，这个时候再劝大家都修正行。如果我自己都不能够修行正行，我怎么能让众生去修行正行呢？这是没有说服力的呀。所以我们看这个二地「离垢地」上来先讲十善业道，这是一个重要的标志了。
【佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生因；十善业道，是人、天乃至有顶处受生因。】金刚藏菩萨说：佛子们，离垢地的这些大菩萨们心里会这样想：如果众生行了十种不善之业（比如说，造作了杀、盗、邪淫、贪、瞋、痴、妄语、恶口、两舌、绮语），那么众生很容易就去恶道——去地狱道、畜生道、饿鬼道受生；但是如果众生能持好十善业道的话，就能够到人间、到天上、甚至到「三有之顶」（到三界诸有的最高处，三有之顶——非想非非想天）。所以说，就看我们行十善业道的程度了——持得好，可能就因为十善业道就能升到三有（三界）之顶了。【又此上上十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，缺大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。】而且，这上上的十善业道，「以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，缺大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘」，有一些众生修习「十善业道」修成了阿罗汉，他怎么修的呢？以智慧修习。可能学习了佛讲的很多法，让大家离欲，梵行，断贪、瞋、痴……或者说听闻了「四圣谛、十二因缘」之理。但是呢，这些众生心不够大，没有完全打开，他们害怕三界轮回的痛苦，想着自己赶紧解脱，缺少对于其他众生的大悲心，通过听闻佛法或者学一些经，明白了：我要从轮回中解脱，我要放下对于「根、尘、识」的执著之类的，就修成了阿罗汉。这些阿罗汉其实「十善业道」修得还是不错的。【又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。】那么，也有上品的「十善业道」，修治清净，没有听其他谁讲法，自己觉悟了，成了「独觉乘」的圣人；但是他们的大悲还是有欠缺，方便也不具足，所以没怎么度众生，自己先觉悟了；「悟解甚深因缘法」，这批众生有的也没有谁给他们讲法，他们自己可能过去世修过吧，或者说真的是很有智慧，很聪明，自己就领悟了甚深的因缘之法（「因缘之法」，两重理解：一个是，万法都是因缘和合而生，本自无我；再一个就是，「无明」缘「行」，「行」缘「识」，「识」缘「名色」……一直到「生」缘「老、死」，这十二因缘的链条），他们明白了，就成了独觉乘。【又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】
那么修习「十善业道」的还有一种上品之人呢，修得很清净，同时他的心广大无量，具足了悲愍心；也充满了种种的善巧方便，发了大愿，不舍离众生；他们希求诸佛的大智慧，清净地修习菩萨种种地的境界，净修一切诸度（「六度」修得都不错），到最后修成菩萨了，拥有着菩萨的广大行。【又此上品十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就。】金刚藏菩萨说：还有一种上品的「十善业道」，「一切种清净」，好像把阿赖耶识里所有的种子都给净化了一样（净极光通达），清净到极致，证得了佛的「十种神力」、「四种无所畏惧」，一切佛法都成就了。大家注意：「十善业道」其实是菩萨戒的一个基础。上品的「十善业道」修到极致，其实就是把菩萨戒完全持好了，结果呢，「一切佛法皆得成就」——修成佛了。
不要小看「十善业道」，虽然「五戒十善」都是给刚入门的佛弟子讲的内容，是吧？但是不要小看它。「五戒十善」一延伸开就是「菩萨戒」，就是「千佛大戒」！持好了，就能成佛。
【是故我今等行十善，应令一切具足清净；如是方便，菩萨当学。’】所以金刚藏菩萨说，这第二「离垢地」的菩萨们心里就想：所以我要把这「十善业道」都守好，让这「十善业道」的每一业道都清净具足；这第二地「离垢地」的菩萨们（一看这名字——离除了所有垢染，就非常清净，是吧？）他们是这样修的，所以，与会听法的菩萨们，大家要注意：你要想证得「离垢地」，一定要在戒律上下功夫呀！戒律清净的人，自带着清净之气，有的时候会散放着像雾一样的白光，他们好像就是「空、明、净」的化身一样，走到哪里，非常地安静、清明、祥和……
有的时候我们在网络上（刷抖音），都能看到，真的有修得很清净的菩萨们在上面，在教化众生……一股清净之气扑面而来。到了极处，这「气」和「光」也是一回事了，很难讲那是「光」还是「气」……
这节课我们就先听到这里吧。
我们想一想，自己的「十善业道」守得怎么样呢？如果还可以的话，受了菩萨戒的师兄们想一想，自己有多久没有复习戒本了？会不会还有一些欠缺呢？如果好久没复习戒本了，赶紧复习一下。
这就是修行！「日日恒清净」，这就是修行！
感谢金刚藏菩萨对第二地「离垢地」菩萨的以上讲解！
感谢在清净的时候清净到空的《大方广佛华严经》！
