我们越学《论语》呢，越发现《论语》是活泼泼的生活哲学，跟我们的生活靠得很近。

【子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”】

这个段落说，子路想让子羔去做「费」那个地方的官员。然后，孔子就说子路（就批评子路）：你这是害人子弟啊！子羔的学业还没有完成，你就让他去当官，他能当好官吗？祸害自己，也祸害百姓啊。

因为儒家的倡导呢，以「德」为先，这个「德」立起来之后，学习知识和文化，这一点我们在《弟子规》中有了解。孔子认为「德」是第一位的，有「德」了，再学知识和文化，学得差不多了再去当官，所谓「学而优则仕」，学好了再去当官。

那么子羔作为一个学生，他的德行可能没有圆满，那么学业也没有真的所成。这个时候，子路这个冲动者就撺掇着子羔：赶紧去当官吧，好机会呀，要抓住啊……然后孔子就批评子路：你真是害人子弟啊！

【子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”】

然后子路怎么说呢？还在强辩理由，说：「有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？」

说：难道只有读书，学那些文字，才算学习吗？到费那个地方去，那儿有老百姓啊，有社稷啊（「社稷」就是国家）。「社稷」这个词很有意思，「社」是代表土地神，「稷」是代表谷神（谷物之神），就是庄稼神，也就是苗稼神，土地神加苗稼神就是「社稷」。慢慢地引申含义呢，就成了国家。

子路说：你看，费那个地方，有老百姓啊，这也是个国家啊，直接去实际中操作、去锻炼，不好吗？为什么一定要先读书，然后再去学习啊？

孔子批评子路的时候，子路还狡辩，所以孔子生气了，他就说：「是故恶夫佞者。」「恶」就是讨厌，所以我很讨厌这种花言巧语、狡辩的（讨厌子路）。

子路其实对于孔子忠心耿耿，经常在孔子身边，也算是个大粉丝。但是他的性格冲动鲁莽，一直就改不了，孔子老是点他、批评他，子路还总是这样子。所以这一次，孔子再一次地表示了他对于子路的批评，说他是「佞者」，真是花言巧语、狡辩啊。

我们读一下：

「子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”」

其实我们想一想，因为儒家的主导思想是「仁爱」，当官要负责任——对自己负责，也为一方百姓负责。如果自己的德行没有圆满，他去当官了，这是很可怕的事情，是吧？很可怕。德行未圆满去当官，很可怕；有德行了，没有组织、管理、领导才能，没有什么治国的策略，他去当官，这也等于是很可怕的。所以儒家认为「学而优则仕」，你这「德」立起来了，学识、才能有了，你准备好了，你再去当官。

但是世俗人怎么样？他求利，贪图个人之利，说什么「三年清知府，十万雪花银」之类的，是吧？就觉得我当了官我就有利，所以他着急当官，哎呀，有个机会赶紧往上挤。他忽略了自己准备好没有，自己德啊，才啊准备好没有，他不想的。但是孔子是想的，你够不够当官的资格？你就去抢着当官去！所以这一段其实是很有现实价值的。

我们再看下一段，这一段是《论语》中非常出名，也非常出彩的一个段落，也能够纠正我们对于儒家的很多误解。

【子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：】

说有一次，子路、曾皙、冉有、公西华四个人侍坐在孔子旁边。「侍坐」，就是坐在、陪坐在孔子旁边；「侍」，表示他们作为弟子对于孔子很尊敬。

这个曾皙是谁呢？就是曾子，也就是曾参的父亲，他名字叫「点」，平常大家就叫他「点」比较多，有的时候也叫他曾皙。

子路、曾皙、冉有（就是冉求），然后公西华（也叫公西赤），他们四个人坐在孔子身边，孔子这个时候就跟他们聊天了，说：

【“以吾一日长乎尔，毋吾以也。】

说：我就是年龄比你们大一点儿，你们在我身边可以畅所欲言，不要觉得我在这儿，什么话都不敢说了。

【居则曰：‘不吾知也！’】

说：你们平常总是在慨叹，好像怀才不遇一样，说没有人了解我，没有人了解我……好像个个怀才不遇一样，很委屈的！

【如或知尔，则何以哉？”】

如果今天真的有人想了解你们了，你们感觉你们都是什么样的人呢？你们希望别人怎么去了解你们呢？说一说自己吧。

然后这四个人中，子路又是第一个发言，这里：

【子路率尔而对曰：】

子路他那个冲动的性格永远不改，他第一个发言，超级自信的子路说：

【“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”】

「千乘之国」，「乘」就是兵车，「千乘之国」就是拥有一千辆兵车的大国。这么大的国家夹在了大国之间（挤在了大国之间了），如果经常受到别国的侵犯，然后这个国家又总是闹饥荒（「饥馑」就是闹饥荒）。「由也为之」，就说我子路啊，我去治理这样一个大国，只用三年时间，我就可以「可使有勇」，就能让这个国家强大起来，而且「知方也」，能让这个国家的人民懂礼仪、准则。

然后孔子的态度是什么呢？

【夫子哂之。】

孔子一听子路这么一说，微笑了一下。但是这个笑呢，有一点点嘲讽和不相信的意味在里面，所以用了「哂」这个字。

子路这也太过于自信了，说拥有一千辆兵车的大国夹在了大国之间，经常受到别的国家的侵犯、侵扰，又总是闹饥荒，只要我去治理它，三年吧，我就能让这个国家强大，而且让国家的人民懂礼仪、懂准则。

然后孔子一听，笑了一下（我们也猜得出孔子那个笑有怎样的内涵）。

【“求！尔何如？”】

然后，孔子又问冉有（就是冉求），说：冉求啊，你呢？也说说你吧。

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

冉求就相对来讲谦虚了一点儿，说：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。」

说：我可能不如子路厉害，给我一个国家，大概纵横六七十里或者五六十里这样一个小国家，我去治理，治理三年的话，应该能使老百姓达到温饱的程度吧。关于礼乐的话，我也不是太擅长，我就让君子——等着君子出现的时候，我就请君子来倡导老百姓来学习礼乐，用礼乐来治理这个国家。

【“赤！尔何如？”】

然后孔子没说什么，又问公西华（就是公西赤），问：公西赤啊，你也说说你吧。

【对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”】

然后公西赤就又谦虚了一点儿，就说：「非曰能之，愿学焉。」（这都是聪明人，很谦虚）。

说：我不敢说我擅长，但是我可以学习（这是个技巧，我不敢说我擅长，但是我可以学习）。学习什么呢？说宗庙祭祀的这些事儿啊，或者诸侯会盟这些事儿啊，我关于这些事儿相对了解一点点吧，即使不太了解，我可以再学嘛。穿好礼服啊，戴好礼帽啊，我至少能做一个小小的司仪吧。

【“点！尔何如？”】

孔子没说什么，然后又问点（点就是曾皙，就是曾参的父亲）。孔子又问：点！尔何如？也说说你吧。

【鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”】

然后这个点（就是曾皙），他怎么回答的呢？这里先没提到他回答，先说他当时在干嘛——这个点当时正在鼓瑟（瑟是一种类似古琴的乐器）。当时这个点正在弹这种瑟，弹着弹着，老师问自己问题了，他这个瑟的声音就稀稀落落的，慢慢地不弹了，突然结束了，「铿尔」就结束了，「舍瑟而作」。

老师问自己问题，这个点（就是曾皙），他把手边的乐器放下来，然后他就站起来，「舍瑟而作」就是站起来，回答孔子说：我跟前面三位学长都不一样，我跟他们都不一样。

【子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”】

然后孔子说：「何伤乎？亦各言其志也」。

说：说说无妨啊，你跟他们不一样也可以讲一讲嘛。

【曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”】

然后曾皙就说：我想像着有一个非常美好的场景，暮春三月，大家都穿好了相对凉快一点儿的衣服了，因为冬天过去了，大家这个衣服就变得轻薄了，穿上春天的轻薄的衣服。然后与成年人（「冠者」是成年人），有那么五六个成年人，再带六七个小童子，我们去沂河边洗完澡，然后到舞雩（yú）台（舞雩台是歌舞来祭天求雨的地方，现在曲阜也有这个地方，舞雩台也叫舞雩坛）。说我们洗好澡之后到舞雩台那儿吹吹风，感受大自然的美好，然后就唱着歌回来了，我觉得这个场景特别美。

这四个弟子都说了自己的理想状态，也大概地让我们了解了他们的性格，然后孔子会最喜欢谁呢？

按照以往我们对于儒家的了解，儒家很入世啊，儒家喜欢改变社会啊，儒家喜欢从政啊，那应该孔子更赞赏的是子路吧，要么赞赏的应该是冉有（冉求）吧，但事实上很让我们惊讶的，孔子这里说的是什么呢？

【夫子喟然叹曰：“吾与点也！”】

夫子喟（kuì）然叹曰，孔子在这儿长长地叹了一口气，说：「吾与点也！」我最喜欢的状态就是点所描绘的那个美好场景。

点（就是曾皙）描述的，说：暮春三月，春天的衣服穿好了，五六个成年人，还有六七个小孩子，一起去沂河边洗个澡，洗完澡之后到舞雩台去吹吹风，然后唱着歌回家了。

这很像道家的场景，是吧？非常愉悦的、自在的，像道家的场景，根本不像儒家。但是孔子在这里说：「吾与点也！」我好向往这样的状态啊！所以孔子是一个有浪漫主义情节的现实主义者。

据我们的了解，孔子有人情味，有的时候喜怒哀乐也是形于色的——开心，能让别人一下看出来他很开心；不开心，大家也很明了夫子现在生气了，他是一个性情中人。而且孔子会弹琴，懂音乐，还爱唱歌，有浪漫主义情节。

这个地方一看，这么入世的、这么爱从政的儒家的创始人孔子，他喜欢的、他向往的生活，竟然是像道家一般的超然离俗的、悠然自得的状态，多好玩儿，是吧？

【三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”】

然后又讲，「三子者出，曾皙后」。那么子路啊，冉有啊，公西华啊，他们就走着走着，走到前边去了，曾皙（就是这个点）他故意走在后边儿，因为什么呢？他想问老师问题。

这个曾皙就问孔子，说：「夫三子者之言何如？」您说您喜欢我描绘的场景，那么我前边的那三个学长，他们所描绘的那些，他们所诉说的自己的志向，您感觉如何呢？

【子曰：“亦各言其志也已矣。”】

孔子回答说：「亦各言其志也已矣」。孔子说，其实每个人都有自己的志向嘛，表达自己是自己的自由嘛。

【曰：“夫子何哂由也？”】

然后这个曾皙他就问孔子，说：「夫子何哂由也？」为什么子路说完他的那个宏大理想，您就显示出一种有点儿不太相信他，好像又有点儿嘲讽他似的微笑呢？为什么这样啊？

【曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”】

然后孔子回答说：「为国以礼，其言不让，是故哂之」。你看，子路看上去很厉害，说有个大国怎么样受到别国侵犯，国内又闹饥荒，我治理三年就怎样怎样……既然他最后要帮助他所治理的国家的人民懂礼仪，他自己懂礼仪吗？他都缺乏谦让的态度，他自己的这个言语充满了一种鲁莽、冲动，不懂礼仪，所以我觉得子路的这个言论有点自相矛盾，所以我就笑了他一下。

然后这个曾皙又问孔子，说：

【“唯求则非邦也与？”】

那么冉求这个学长，他说他治理个小国家，纵横六七十里啊，五六十里啊，他那点儿小国家也算个国家吧？

然后孔子说：

【“安见方六七十如五六十而非邦也者？”】

你也知道，现在的国家有大的、有小的，纵横六七十里或者五六十里，它也算个小国家啊。也就是说，冉求他有个小理想也还行。

然后这个曾皙又问孔子：

【“唯赤则非邦也与？”】

那么公西华（也就是公西赤），他说他稍微懂一点儿宗庙祭祀方面的事儿，或者懂一点儿诸侯会盟方面的事儿，他能做一个小司仪，那么您觉得他这个想法怎么样呢？

孔子说：

【“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”】

说：宗庙祭祀相关的事儿其实也是大事儿啊，那么诸侯会盟这也都是大事儿啊，其实公西赤他还是有一点点的才华的。像公西赤这样的人，如果只能做一个小司仪，那谁又能做大司仪呢？也就是说孔子对于公西赤的评价还是不错的，觉得他对于礼仪方面、礼制方面确实是懂一些的。

自古以来有句话叫什么呢？「无人背后不论人，无人背后不被人论」。我们看，当时孔子跟弟子聊完天之后，这个曾皙故意走慢一点问老师，挨个问，老师啊，我这个学长说的您怎么看？那个学长您怎么看？这个怎么看，那个怎么看……他们也是喜欢背后去议论的，也是会讨论一下。

但是孔子在讨论的过程中，就展现出自己的一些偏向性和他的立场了。首先，他不赞赏子路的冲动；再一个，子路过于自信，自己在「礼」方面学得都不够，还说要用「礼」去治理一个大国，所以不让人信任，这是一点。所以我们平常不要说大话，要实事求是，尽量谦虚一点儿，没坏处，这是一点。

再一个呢，就是孔子他最喜欢的状态我们记住，他最喜欢的状态其实就像这个诗酒田园一般，是一种远离了纷争的，安宁的、逍遥自在的状态。也就是说，儒家的入世它是一种不得已，因为春秋战国时期战乱频繁，国与国之间经常有战争，又礼崩乐坏。儒家倡导礼制，倡导「仁、义、礼、智、信」，倡导这些它是一种不得已。如果社会就像净土一样美好，那儒家也是愿意享受其中的。

所以这一段，「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」，这是儒家的一个大同理想，我们也希望这个理想能实现。

如果真的天下太平了，那么孔子所向往的这种生活以及曾皙所向往的这个场景，其实就是我们当下所享受的场景，它就无处不在了。因为没有人有贪欲，没有人自私，战争结束了，那大家就可以过着诗意的这种生活了……

所以这一段，也是儒家——倡导「有为法」的儒家其实它是向往「无为法」的。「无为法」就是「有为法」结束的状态，不需要行「有为法」了，当下就是「无为法」，就是享受生活、享受生命体验了。

我们越学《论语》越会发现，这个儒家、佛家、道家其实根底里是一模一样的，它们的向往也是一模一样的。

今天先学到这里，谢谢大家！