《维摩诘所说经》讲解 07

曾经有一个人问慧律法师，说：法师啊，我们现在属于末法时代，在末法时代，这些众生用什么样的修行方法最好呢？慧律法师说：末法时期的众生‘耳根最利’（就是我们的耳朵最聪明）。末法时期的众生最适合听经闻法，用听经闻法的方式来修行非常简单，非常容易开悟。这是慧律法师讲的。

听经闻法有多好呢？我们先来分享一个小故事——

据说在汉代的时候，古代的西域地区（也就是今天大概是克什米尔一带），有一个高僧非常厉害，他已经证得了「阿罗汉果」。有一次他跟弟子们在讲法的时候，就说：你们一定要好好地修学戒律呀！为什么呢？

这个大师说：因为在我过去生中，还是凡夫的时候（那个时候还没有修行），我做了很多很多的恶业，导致有一世啊，我就变成了一只老鼠（轮回为老鼠了），住在一个石洞里边儿。结果刚好那个时候啊，有一个出家人晚上呢也住在这个石洞里边儿。这个出家人非常地精进，一到晚上啊，就念诵各种戒律啊、条文啊、念诵《大藏经》里边一切跟戒律有关的这些条条框框。我当时作为老鼠，我听了之后呢就种下善根了，结果不久我就死了，死了以后呢我就获得了人身（变成了一个人），而且呢，从小就感觉对于出家有难以抑制的渴望，我就出家了。出家之后遇到了明师指点，而且呢，我也看了很多我应该看的书，很快我就证得了「阿罗汉果」，一路走来都非常非常地顺哪！但是回顾我从老鼠到人，到阿罗汉的这个过程，我发现哪，我之所以能这么快地从老鼠变成人，从人出家然后证果，都是因为我是老鼠的那一生中听到了那个出家人在念诵佛陀讲的「律藏」。

我们知道这个佛陀的「三藏十二部」的「三藏」（唐三藏的三藏），就是「经」、「律」、「论」三藏。「律」是指的关于戒律的（不能干这、不能干那，很多戒律），修习「律宗」的师兄，他要注意很多很多的事情，身、口、意各个方面都要做得非常完美才可以，这是「律藏」。

这个老鼠，它仅仅是听了一个出家人在念诵有关律藏的条文，结果导致它很快就换了身体了（就不当老鼠了，就变成人了），而且成人以后呢，修行证果也相当地快速，所以说听经闻法有多么重要啊！

即便是你天天在听经闻法，你还没有开悟；即使你这辈子都没有开悟，但是你这一生善根的累积，对于你来世的修行来说，等于打下了坚实的基础。你来世再努力一点点，可能立刻就‘飞’上去了，就证果了，或者就‘跳出三界外，不在五行中’了……

还有的师兄在空下来的时候，喜欢在家里放佛乐，或者放一个念佛机，天天在念「阿弥陀佛」或者「南无阿弥陀佛」，这都是非常非常好的！除了对你、对于你的家人之外，你经常地放佛乐（放念佛机），对于你屋内的所有众生来讲，都在给他们培植善根。

你这个屋里的老鼠啊、蟑螂啊、蚂蚁呀……等等的各种各样的生命体，它只要这一生经过你的感染，对于佛教有一点点的印象，它来世都将不得了！它很可能就投胎做人了，甚至成为一个修行人了，又很快地获得修行上的大成果了……

所以说大家空下来啊，没事念念佛、念念六字大明咒、或者放一些佛乐在家里……都是非常好的，时间长了能够改变你的风水的。

对于很多不信佛的师兄来讲哈，很多不信佛的，但是他信风水，他知道哪个地方风水改一改，确实能够使他未来的日子，很长一段时间都非常地顺。那么佛经，其实它也可以调节风水的。

我们知道佛他是至臻圆满的、他是没有疏漏的、他是一切无明烦恼都断尽的……他等于是具足了金、木、水、火、土的五行的圆满的，缺什么他能给你补什么，所以你看风水是一方面，如果你再配合着放些佛乐、佛经啊，经文咒语啊、陀罗尼啊……在你的气场上，你这个场会被调理得越来越好、越来越好……

另外，今天我看咱们内院各个师兄发的一些帖子啊，我就发现真的是，这五百个人的一号院啊，每个师兄还是在不同的频道里面。有一些师兄可能在相近的佛国的频道里，但有的师兄并非是在这个频道。你的意识的振动频次（振动频率）决定着你在哪个频道。就好像看电视，你要是看电视剧频道，你总是会看到无穷无尽的电视剧，这个演完了那个又上演，又常常是连续剧；你要是在电影频道呢，一个又一个的电影；在广告频道，就全是广告；音乐频道的都是跟音乐有关的；那体育频道啊，新闻频道……也不用说了。

所以你的心、你的意识的振动频率，决定了你将看到怎样的世界。在有的师兄的头脑中（意识中）这个世界就完完全全是佛国，所以他看到一切都是美好，他发的帖子也都是跟修行有关的；那有的师兄是属于灵性探索阶段，他也不是倾向于某一个宗教，他是什么宗教都研究一下。我们就会发现，他发的这些帖子，也都是会提到未来人类的文明怎样啊、什么新纪元哪之类的；也有的师兄著相（依然在著相），他在著一些战争相啊、灾祸相啊……所以他发了一些帖子有的是真的，有的是危言耸听的，有的是能够激起人的嗔恨的……你在什么频道，你就发什么样的内容。

那么怎么样避免师兄与师兄之间会有争执呢？你不要成为特定的某一个频道（不要限制自己），你要完完全全地放松自己，彻底放松身心。把你身体内、心灵里任何的紧张的、纠结的地方全都给它打散了让它化开，之后你发现你成为一个电视机，你是一个无限大的电视机，里面有无数多的频道，不管这个频道在上演怎么样的内容，你都能够包容它、理解它、欣赏它……甚至偶尔站在那个角度看一看它所看到的世界……但是，你不会被它牵着走，因为你是电视机，你是全部。

这个就很重要啊，当人人都是具足圆满的电视机，你就好像是具足一切河流的大海一样，所有河流的元素都在你体内，它们都是你的一部分，你不会跟你的任何一个部分起争执。说这个‘麻雀虽小五脏俱全’，你的所有的内脏、外面所有的器官、你的四肢、你的每一个感知器官（这个眼、耳、鼻、舌、身、意各个方面）……它们都是你的一部分，你不会恨或者讨厌你的任何一个部分，因为它们都是你。

所以现在我们发现，在我们不说任何话在旁观的时候，在做一个「旁观佛」或者「沉默佛」的时候，我们是非常冷静的、非常平静的、非常客观的……我们也不会经常生气（主观性的情绪）。

上节课提到啊：情绪，就说明你在著相，一定要观察这一点，观照自己的情绪。不是说不让你起情绪，你起情绪就好像你起念头的时候一样，你要感受到：我的念头又生起了（这个天空中本来没有云彩，这突然又来了一朵云彩，又突然刮风了……），你要意识到、你要有觉知，你要陷入到这种「有觉知的‘空’」当中。如果「没有觉知的‘空’」，那往往是你发呆或者睡傻了的状态，但是「有觉知的‘空’」，这是我们要的。在这个「有觉知的‘空’」里待得时间长了以后，你就发现这个世界就慢慢变得清透、变得明亮……

舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”

天曰：“佛为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳！若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱。”

舍利弗言：“善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？”

天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。”

舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？”

天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗，其有释、梵、四天王，诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲、不可思议诸佛之法。

“舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨，来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、多宝、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

“舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，唯有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”

好，我们接着来分享《维摩诘经》里的一些片段。昨天我们谈到了在维摩诘居士的房间里，佛陀的大弟子舍利弗和天女之间有一些对话啊，蛮精彩的。这个天女的见地非常的高深，有很多话都可以启发到我们，而且天女也提到啊，真正的没有了妄想、分别、执着心的这些大菩萨，外在的花粘不到他们，落到他们身上又缓慢地掉下去了（花是花，他是他）；但是著相的这些弟子们，花就粘住他们了，他们著相，所以相也著他。你越在乎一件事，那件事对你的影响越大，就是这样的。

舍利弗言：“汝何以不转女身？”

天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问：‘何以不转女身？’是人为正问不？”

舍利弗言：“不也。幻无定相，当何所转？”

　　天曰：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”

即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”

舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？”

天曰：“舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身；一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：‘一切诸法，非男非女。’”

即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

　　天问舍利弗：“女身色相，今何所在？”

　　舍利弗言：“女身色相，无在、无不在。”

　　天曰：“一切诸法亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。”

　　舍利弗问天：“汝于此没当生何所？”

　　天曰：“佛化所生，吾如彼生。”

　　曰：“佛化所生，非没生也。”

　　天曰：“众生犹然，无没生也。”

　　舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”

　　舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”

　　天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”

　　舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、未得如恒河沙，皆谓何乎？”

　　天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。”

　　天曰：“舍利弗，汝得阿罗汉道耶？”

　　曰：“无所得故而得。”

天曰：“诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。”

尔时，维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。”

接下来，还是舍利弗和天女的对话——

舍利弗就问这个天女啊，这个女人身不好呀，女人很苦呀，你为什么不把你的女人身改成男人身呢？为什么要保有女人身啊？我们在学《无量寿经》的时候也知道，到了极乐世界以后，女人都可以变成男人。

为什么要变成男人？不仅仅是种族歧视、性别歧视的原因，还有就是作为女人真的是一辈子要经受很多的痛苦。当了男人以后呢，相对来说省事一些。

舍利弗问天女，你怎么不变成男人？然后天女怎么回答的呢？天女说：「我十二年来，求女人相了不可得，当何所转？」。说我连着十二年了，我想当一个女人我都没当成，你为什么让我再变成女人呢？我不觉得我现在是啊，是你的眼睛看过去我好像是女人，但我并非是啊。

天女这个时候打了一个比方：就好像一个幻师（魔术师），他变化出了一个幻境中的女人，要是有人问那个幻境中的女人说：你怎么不把你的这个女人身变成男人身啊？你觉得这个人问得对吗？舍利弗说：不应该这么问，魔术师造出的这个幻相啊，本身就是空的、就是假的、就是非真实的，既然是一个非真实的女性的形象，那么也无所谓变不变成男人了，因为她本来就是非真实的，她不是真的女人，她是非真实的女人。让一个非真实的女人再去变就无所谓了啊，无所谓变不变了。

然后天女就说：一切诸法也是这样的呀，没有具体的某些确定的形象，为什么你要问我，要变成男人好不好，我现在也不觉得我是女人，因为我是幻化之相啊。

然后接着，因为这个天女有大神通啊，她就使用了她的神通，把舍利弗变成自己的样子（变成一个天女了），天女一般面貌非常的美丽，身材修长，比较轻盈能飞起来，常常还有丝带围绕着自己，穿着非常华美的衣服……这个天女把这个作为男性的舍利弗变成了自己的样子（变成了一个女人），结果她把自己变成了舍利弗，然后她就问舍利弗说：你为什么不把你的女人形象改变一下，你为什么要做女人不做男人？

舍利弗这个时候已经被变成天女了，他还没回过神来呢，他一看自己怎么变成女人了，他一直意识到自己是个男人，他一看自己变成女的了，他觉得这个不是真实的。他就说：我都不知道我什么时候变成女的的，这个女相应该也不是真实的，又何谈让这个不真实再改变一下呢？然后天女说：就是这样啊！一切的你眼中的女人哪，都未必是真的女人，她们都是幻化之相啊，你为什么要那么执着呢？

然后下面这里有一句话说：「佛说一切诸法，非男非女」。佛所说的一切的所有法呀，无所谓男、无所谓女。我们也知道啊，在基督教里讲，这个天上的人不娶也不嫁。这个天国里的天使们，他分不出男女的，没有性别之分的（就是无分别的）；在佛教里，这些菩萨也是非男非女的。

我们现在要提到观音菩萨，我们常常会想到这个穿着白色衣服，托着净瓶的一个女人的形象。但事实上在古印度观音菩萨原来是男身的。在五台山有一个寺庙，就有男身的观音的形象（留着两撇小胡子的）。

那为什么这个佛教传到中国以后，把观音给改成女人的形象了呢？是因为在过去啊，中国信佛的女众特别多，有的时候啊，女众在家里，甚至在卧室都会挂一些观音的像，或者是说立一些观音的佛像。但是呢，这个观音像如果是男性形象啊，对于女性来讲就有点不方便了。所以呢，又考虑到女性怀着慈母之心非常的慈悲，又讲到观音的特质循声救苦，哪里有困难哪里就到，大家觉得他非常善良，慢慢地就把观音给塑成了女人的形象了。

而实际上观音的真身啊，观音菩萨他是「正法明如来」的一个化身哪，作为佛他当然也是非男非女，无所谓性别的了，他只不过有的时候示现为女人，有的时候示现为男人……

这里讲的意思就是说，你不要太执着你身边的这个人是男还是女，因为不管是男的还是女的，他都是作为男人的幻相，还有作为女人的幻相，归根结底都是幻相，就是魔术师造的一个幻境中的一个形象（突然一变，他来了；突然，他又消失了），像雾一样、像闪电、像大风、像雷雨……突然而来，突然而走，无常变幻，不要执着。

那一切法都非男非女，那意思也就是说：你不要太刻意地分别种种法、种种法门哪，关键要看法的本质啊。法的本质是什么？‘空’。法的本质就是佛的本质（就是空），就是空性啊！

尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”

　　维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”

　　又问：“云何菩萨行于非道？”

　　答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有愚痴；至于修罗，无有憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德智慧；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚礙；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而修般若波罗蜜多，通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示入优伶子女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”

接下来到了125页，「佛道品」。

文殊师利菩萨问维摩诘居士说：「菩萨云何通达佛道」。菩萨，我们知道最高位的菩萨是到「妙觉」果位，「妙觉」下面一点点是「等觉」果位。我们现在平常熟知的像观音菩萨呀、文殊菩萨呀、普贤菩萨呀、还有大势至菩萨……这些都是「等觉」果位的菩萨。

那菩萨怎样能够到达佛道呢，成为佛呢？

维摩诘说：「若菩萨行于非道，是为通达佛道」。菩萨要去「非道」的地方成就他的佛道、成就他的佛果。这句话字面的意思看起来不容易理解哈，「菩萨行于非道」，菩萨要去那些看上去不符合佛的想法的地方去成就佛道，意思是什么？要去度众生，要‘下去’。要从你的十九层楼下去，如果说佛在二十层楼，那么菩萨在十九层楼的话，菩萨怎样成佛？他不是直接往上升的，是要下去度众生，当他把十九层楼以下的所有众生都抬到十九层楼的位置的时候，圆满了（自觉觉他，觉行圆满了），他就成佛了，直接就到了二十层楼了。

所以，如果你不普度众生，不帮助别人，你成不了菩萨的。所以，因为要普度众生，众生在‘六道’的任何一道都在，那菩萨就在‘六道’的任何一道都有化现（在地狱里有菩萨、在畜生道里有菩萨、饿鬼道有菩萨、在人道、修罗道、天人道都有菩萨）。

那么在人道的各种场所——在乞丐里有菩萨；（在杀猪者）在屠夫的队伍里也有菩萨的，你知道吗？在妓女的队伍里也有菩萨的。

《维摩诘经》里曾经提到过，有的菩萨就化现为妓女去度众生。先以欲勾牵，后令入佛智。她先用她的美貌来吸引你，甚至用一个难听的词——勾引你、诱惑你……你对她着迷了，然后她说什么你就听了，慢慢地她就把你引向佛道了。

所以在我们身边的任何一处都有菩萨，她可能化现成任何的样子，所以不要轻看你周围的任何的众生。不管他是什么样貌（好不好看），是不是富贵之人，是否是乞丐，是否是残疾人，甚至是否是那些正在做着杀盗淫妄酒之事的人……你都不要轻看他。

现在凭借肉眼，你可能判断不清他是不是菩萨。所以最保险的方法就是礼敬一切人，礼敬一切众生，把一切众生都当作是佛菩萨去礼敬他。这样对于培养我们的恭敬心、谦卑心、灭掉我们身上的我慢、我执，是非常有帮助的。

于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”

文殊师利言：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”

曰：“何谓也？”

　　答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；住有为法凡夫，可以发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生净妙馨香莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

尔时，大迦葉叹言：“善哉！善哉！文殊师利，快说此语。诚如所言，尘劳之俦为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利，凡夫知报佛恩，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。”

　　尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：“居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？”

　　  于是维摩诘以偈答曰：

因为菩萨在到处都有，所以呢这里提到「六十二见及一切烦恼，皆是佛种」。「六十二见」指的是正法、正见之外的六十二种邪见啊，这个‘六十二’也是一个概称，就说明很多很多种邪见，正确的见解可能只有一种。我们讲说幸福的家庭只有一种模式，健康的身体只是一个样子，但是疾病来临之后，身体会幻化出各种各样的样子，不幸的家庭各有各的不幸，正确的见解只有一种，但是错误的见解五花八门……‘六十二见’，甚至六百二十种见解都有可能。一切种邪见，还有一切的烦恼，反而都是‘佛见’的种子。

为什么说六十二种邪见、一切邪见、还有一切烦恼，都是佛的种子？我们先从菩萨的角度来看啊，菩萨如果不经过历练他成不了佛；那么众生，再从众生的角度看啊，众生如果他不懂得什么是错的，他就不知道什么是对的，他如果不懂得什么是痛苦的、烦恼的、他就不知道另一面的极乐。所以，不管是对于菩萨还是对于众生，邪见都是好的，烦恼都是好的，一切一切都是为了成就你才出现的。

谈到这里啊，说一切一切都是为了成就你才出现，那我们知道啊，就是一滴水中有八万四千虫，你喝的每一滴水里都有很多微生物，当你喝掉它、消化它、你就等于也杀灭了很多的这些生命，但是为了维系我们生命的健康，你无意识地喝水，这不叫杀生。你要是想：这个一滴水中有八万四千虫（这么多虫），我的一口水中有多少虫啊，我太厉害了，喝一口水能杀这么多众生，我要怀着这个心（为了杀众生而去喝水），那你就是造业了啊！

所以说关键看发心的。但是有一些对于自己要求比较严苛的一些修行人，他们一般是不喝生水的，不是因为生水不健康、不卫生，是因为他们考虑到生水里还有很多活的这些生命，他们往往喝那些凉白开啊、烧开的水啊,不喝生水。因为烧完的水，它已经里边的众生也灭得差不多了，他喝那个水，有一些修行人是这样的啊。

那么对于水里的微生物来讲，当有人要是喝水呀，要是洗手呀，这里边有一些微生物，它的生命就会受到威胁，有的直接就死掉了啊，是这样的。所以说，这个水里的微生物它其实是怕人随便地用水的，因为只要用水就可能会伤到它的生命。

这里有个佛教故事啊，讲说：很久以前在于阗国（也就是我们现在的新疆地区），于阗那个地方，有一个王国，这个王国啊名字叫遮具磐。这个王国的王宫，王宫旁边有个精舍，出家人经常在这里念经的。

有一次有一些修大乘的出家人啊，就在这个王宫旁边的这个精舍念诵《华严经》（《华严经》作为经中之王我们过去也经常提到）。这些出家人在这个精舍里读诵《华严经》的时候，这些王公贵族啊，都去供养这些出家人（因为这个国家都信佛），然后沙门（这些出家人）读诵《华严经》的时候非常精进（昼夜都在读），到了晚上最黑的时候，反而放出了大光明（这个经舍呀，一直放出了大光明），放到很远很远的地方去了。

有一些敏感的师兄跟我讲，他们在读某一部经的时候，看到这个经，经文的这个页面上，光灿灿的一片，简直耀眼都看不见字了，这是有的师兄告诉我的；也有的师兄，跟我讲过，他的一个亲戚是一个美国人，这个美国人有一些神通（他受各种宗教影响，他也打坐修了一些神通），尤其修了一些天眼通出来了（我们说‘一些’，因为有阿那律尊者作对照），他这个天眼通他是一般能看到光。这个美国人就看到，凡是念「阿弥陀佛」的人，他的嘴里都会放光。如果这个人一直念「阿弥陀佛」，他又心地非常的善良、非常的真诚，他念佛的时候他的光能够绵延四十里开外（是真的，是四十里开外啊）！就是以这个人，以这个至诚念佛的师兄为中心，当他念佛的那一刻，他周围不停地围绕着大光明，绵延四十里。甚至这个光明一直绵延，好像整个地球都被盖住了一样……这是一个美国的有天眼通的人告诉我们的。

所以，一定要经常念佛念咒，非常好的！你用肉眼看不到，但是有‘天眼’的师兄他看得到。那即使你没有赤诚心，你的心不清净，但是你念「阿弥陀佛」的时候，你在念的那一刻，你的嘴里也在放光的，有的时候甚至有莲花会显现出来。

好，继续回到我们刚才这个故事哈——说在王宫旁这个精舍里，僧人们一直念诵《华严经》，到了晚上就放出了大光明。这个大光明遍满了整个的城，首都这个城，都被大光明包住了。光明之中有成百上千的天人就下凡了。那是晚上啊，在这种大光明的境界里很多天人下凡了，带着各种天人穿的衣服、天人用的珠宝呀、璎珞呀……就用来奉献国王和出家人。

这个国王啊就很奇怪，说：你们是谁？从天上降下来这么多神妙无比的人，你们是谁？天人说：我们本来啊，就是这个精舍旁边的昆虫（我们是蚂蚁啊、蚂蚱呀、臭虫啊……各种各样的这些昆虫）。这些沙门哪，他们经常在念《华严经》之前，用水去洗手（我们知道啊，就是在你读经前，要把你的手洗干净，讲究一点的师兄可能把脸啊，甚至整个身体都洗干净，再去念经）。这些出家人啊，用这个水去洗手，水里的很多微生物就沾光了，然后这些沙门（这些出家人）用水洗完手以后，有的时候就把这个水往精舍外边这个植物丛里一泼，那很多这些蚂蚁呀、这些肉虫子呀、什么蚂蚱呀……就被这个水泼到了。然后呢，这些出家人用完这个水之后就是读《华严经》的呀，所以被所有的水沾到的昆虫，都被度化了，都成为天人了，非常神奇。仅仅是这些出家人用过的水呀，里面的昆虫或者被这个水沾到的昆虫都变成天人了。所以说至心感应，如果是至心，必定有感应啊！

在大上节课（好像是），我跟大家提到——我去参加五台山一个法会（我说这个小型的法会，在一个破庙举行的），在参加法会的时候，我站在这些信众中，当时呢有点心游物外了哈（就想一些其他的事情）。我好像渐渐地从这个‘相’的世界中就超脱出来了，因为当时我是站在这些信众中，前面是僧人，有敲钟的、有敲鼓的……在那儿开法会。我在这种音乐声、在这种气场中慢慢地就好像变得不是我原来的样子了，我也不知道我是飘飘忽忽变成什么了。然后我就朝着这个庙，这个庙内堂的屋顶的方向看，当时我就心中生起一个念头，我想：文殊啊文殊，开这样一个法会，你总该示现一下吧，我来五台山也不是一次了，我这么真诚地来，你总该让我不虚此行，来示现一下吧……我当时就这个念头一生起来，我立刻就看到这个法会的上空的屋顶（古式的屋顶）从左到右，先后有三个光团（是白色的，将近透明的那个样子的光团，正圆的光团），最左面的最小，中间大一点，再往右又大一圈，就一个比一个大，连着三个光团就这样示现了，然后又消失了……绝对不打妄语啊，我也跟一个师兄讲过这个事情。当时我就是有这个念头，说：文殊啊文殊，你也该示现一下吧……结果他就示现了一下，非常神奇！

这个内院很多师兄，尤其是修佛多年的师兄，他们经常也会有类似的一些很神奇的感应，或者他在念佛的时候用手机拍到什么样的瑞相……因为你的心诚，所以很灵（心诚则灵，心诚则有化现）。

我在一个搞灵性研究的师兄的朋友圈里，正好前天也看到，她说：我们的注意力，尤其是有高一些振动频率的这些师兄，你的注意力在某一件事上停留十七秒钟之后，这件事就会成为现实，它就会由意识的变为物质的。

而实际上我们知道，所有的物质它根底里都是意识。只不过有一些振动慢的意识，让我们看上去像物质，实际上它的根底里也是意识。就是说：如果你的振动频率足够高（比较高），心比较清净的话，你在一个事物上停留你的注意力超过十七秒钟，那么这件事就会成为现实。有一些师兄是可以试一试的啊，你们感觉一下。有一件事，你就想象它已经实现了，或者马上就实现了，这件事你用心地想十七秒钟以上，如果你的振动频率足够高的话，它一定会化现。

所以有的时候我们讲——一些大师说：你看现在下雨，马上不下雨了，过了一会儿真的不下雨了；或者原来下雨呢，这个师兄讲一会儿就出太阳了，真的过了十几秒钟之后真出太阳了，这样的事在我周围，我也经常遇到的。

所以说佛经它的超强的能量，一再地被各种事实证明，在我们过去学佛之前，我们以为是迷信。我们说：‘内行看门道，外行看热闹’。这个不懂的外行，他看着这是热闹，他认为是非科学的、非真实的，这是迷信；但是当你走进来（走得深），研究了其中的原理之后，你能剖析出原理之后，你就发现它绝对不是迷信，它是事实啊！

所以至心读经的师兄，你们在读经之前用来洗手的水啊，里面的微生物都会被你们度化呀！你们把这个水泼向什么地方都是在超度啊！关键看你们的心到达了怎样的一个程度。

下面这句，所以说当知道「一切烦恼都是如来的种子」，你面前的一切顺境、逆境，都是如来种（都是佛种），都来启发你的。就好像你要不下到巨海里（不下到深海里），你就得不到无价的宝珠。

我记得小的时候看过一个童话故事——《阿里巴巴和四十大盗》的故事。阿里巴巴这个人，他要是不到这个山洞里去，他就得不到这些宝贝的啊。

如果你不到烦恼的大海中就得不到一切的智慧之宝。就好像‘不入虎穴焉得虎子’，不经受‘九九八十一难’唐僧师徒就不会成就道果……就是这样的。

所以，所有的菩萨想要历练自己，就一定要到最难的地方去历练自己，不要到最清净的地方去。即使到了最清净的地方，你修出来了，你也是‘自了汉’啊！你仅仅是‘自了汉’啊，你不是菩萨，你最多是阿罗汉啊！

好，今天就先分享到这儿，剩下的内容我们下节课再讲，谢谢大家，再见！

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