第39课·弥勒得授记

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上节课讲到，宝海梵志弟子当中的毗舍耶无垢也发了愿，希望在人的寿命八万岁的时候成佛，并且他请求宝藏佛给他授记。

【“时，宝藏佛告毗舍耶无垢言：‘善男子，菩萨有四懈怠。若菩萨成就如是四法者，贪著生死，于生死狱受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等四？下行、下伴、下施、下愿。】

释迦佛说，当时宝藏佛就告诉毗舍耶无垢，说：善男子，菩萨有四种懈怠，如果菩萨有这四种懈怠的情况，他们就会贪著生死轮回，就会一直在生死轮回的监狱里承受种种的苦恼，就不能够快速地成就无上正等正觉（就会影响他们快速成佛）。哪四种情况属于是菩萨懈怠的表现呢？分别是：「下行、下伴、下施、下愿」。

【云何菩萨下行？或有菩萨破身口戒不能善护，是名下行。】

接下来详细解释了菩萨懈怠的表现，第一种是「下行」，指的是如果菩萨不能够很好地守护「菩萨戒」，他破了身方面、口方面的戒，这就叫「下行」（向下行走）。

【菩萨下伴，亲近声闻及辟支佛与共从事，是名菩萨下伴。】

「下伴」，指的是菩萨亲近「声闻乘」及「辟支佛乘」的这些圣者，与他们一起共事，却没有亲近比自己果位高的菩萨，或者没有亲近佛。

亲近比自己的境界低的这些修行者，这就叫「下伴」（选择陪伴者的程度是在自己的下面），这是菩萨懈怠的另一种表现。

【云何下施？不能一切舍诸所有，于受者中心生分别，为得天上受快乐故而行布施，是名菩萨下施。】

菩萨懈怠的第三种表现是「下施」，就是在布施方面不能够舍弃自己拥有的一切。在布施的时候，对于那些接受布施的人还心生分别；甚至说，是为了得到生天的果报（去享受天上的种种快乐）而去作布施，这就叫菩萨的「下施」（下等的布施）。

这种布施就不太好：首先，他不能够舍弃所有；其次，对于接受布施的人心生分别；最后，他贪求去天上，领受快乐。这样的情况都说明这个菩萨作的布施是最下等的布施，简称「下施」。这也是菩萨懈怠的表现。

【云何下愿？不能一心愿取诸佛净妙世界，所作誓愿不为调伏一切众生，是名菩萨之下愿也。】

菩萨懈怠的表现还有一种叫「下愿」（发的愿是下等的），他不能一心愿取诸佛净妙世界，他所作誓愿不为调伏一切众生，这就是菩萨的下等发愿。

下等发愿也是包含两个方面：第一个方面，这个菩萨不能够专心地、一心地想要去诸佛的净妙世界；第二个方面，他发的愿不是为了调伏一切众生，所以这个菩萨发的愿就不好。

【菩萨成是四懈怠法，久处生死受诸苦恼，不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。】

宝藏佛说：如果说菩萨成就了这四种懈怠之法（具足这四种懈怠的情况），那么，这个菩萨就会长期在生死轮回中受着种种的苦恼，不能快速成佛。

【善男子，复有四法，菩萨成就则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等四？】

然后又讲，说：善男子，还有四种情况，如果菩萨成就了，就能快速成佛（快速地证得无上正等正觉）。哪四种情况呢？

【一、能持禁戒，净身口意，护持法行；】

第一、要持好禁戒，清净「身、口、意」，护持法行。

持好「身、口、意」方面的戒，依「法」而行（「法」怎么讲，你就怎么做），就能够使得菩萨快速成佛。

所以我们想要快速成佛，第一个讲的还是「持戒」。

【二、亲近修学大乘之人，与法同事；】

第二、要亲近修学「大乘」的人，与法同事。

你要亲近善友、善知识，最好是亲近那些比你层次高、境界高的人，或者比你更精进的人。亲近修学「大乘」的，与法同事。你们的理念也都是差不多的，方向是一致的。

【三、所有之物能一切舍，以大悲心施于一切；】

第三、自己所拥有的所有物品，都可以「舍」出去。靠着「大悲心」，可以布施一切。

【四、一心愿取种种庄严诸佛世界，亦为调伏一切众生。】

第四、一心一意地（专心定意地）就想要去到有着种种庄严的佛国，同时，也希望能够调伏一切众生。

【是名四法，菩萨成就则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。】

宝藏佛说：这四种情况如果菩萨具足的话，就能快速成佛。

因为比较重要，我们再一次地强调一下：第一，要持好戒，依法而行；第二，亲近修学「大乘」的人，尤其可以亲近修得比我们好的人；第三，所拥有的一切物品都能够舍出去；第四，一方面是专求去到佛国，再一个要调伏一切众生。如果这四种情况都具足，那么，我们肯定就能快速地成佛。

【复有四法，菩萨成就能持无上菩提之道。何等四？】

接下来，宝藏佛又讲：还有四种法，如果菩萨成就了，就能够持无上菩提之道，哪四种法呢？

【精勤行于诸波罗蜜，摄取一切无量众生，心常不离四无量行，游戏诸通。】

首先，要精勤地行于种种「波罗蜜」（要认真地修「六度」）；第二，要摄取一切无量众生（广泛地去摄受众生、去利益众生）；第三，心常不离「慈、悲、喜、舍」（四无量行）；第四、游戏种种神通。

大家注意：在《悲华经》当中也是蛮重视「神通」的，如果说有的师兄觉得《华严经》太长了，没有心思或者没有时间去学，那么学《悲华经》的时候注意，「神通」也是鉴定一个人修行的重要标志（当然是在持好戒的情况下）。

【是名四法，菩萨成就能持无上菩提之道。】

宝藏佛说：如果菩萨能够具足这四种法，就能够持无上菩提之道（证得无上的觉悟）。

我们再一次地强调一下这四种方法：第一，要精进地修「六度」；第二，要「度」一切众生；第三，心常保持在「慈、悲、喜、舍」当中；第四，证得种种神通。

其实，我们也知道，禅定是激发神通最快的。如果想证得种种神通，打坐是必不可少的，这一点，在《巴利三藏》中，佛也是反复强调的。如果以上四种法都具足的话，我们就能够快速地证得「无上菩提」（无上的觉悟）。

【复有四法，令心无厌。】

然后，宝藏佛又说：还有四种方法可以让我们的心在修行的过程中不会厌倦。

这也非常重要！有的师兄修着修着就厌倦了，有四种方法是防止厌倦的。

【何等为四？一者、行施，二、听法，三、修行，四、摄取众生。如是四法令心无厌，菩萨应学。】

第一，行布施。布施习惯了，你会上瘾的，你会爱上作布施，布施会给众生、给自己都带来无量的快乐。

第二，要坚持听经闻法。一定要坚持听法，一听法，总是会长见识，学到更多的智慧，这个时候心也愉悦，不容易厌倦。

第三，要坚持修行。其实听法就有助于修行。

第四，要摄取众生。在力所能及的范围内去摄受众生（去影响他们，去度他们）。

这四种方法可以帮助菩萨的心不厌倦。

【复有四无尽藏，是诸菩萨所应成就。何等四？一者、信根，二者、说法，三、善根愿，四者、摄取贫穷众生。是为菩萨四无尽藏，具足修满。】

然后，宝藏佛又说：还有四种「无尽藏」是所有菩萨应该成就的。

第一，是信根。要对于「佛、法、僧」具足信心。

第二，讲法。菩萨要试着去讲法。

第三，善根大愿。要发大愿。

第四，摄取贫穷众生。不因为这个众生穷，你就懒得理他、懒得度他，不可以的。

这是菩萨的四种无尽藏，一定要修圆满。

【复有四清净法，菩萨成就。何等四？】

接下来，宝藏佛又说：还有四种清净法是菩萨能够成就的，哪四种呢？

【持戒清净，以无我故；】

首先，「持戒清净」。因为本自无我的缘故，那个「我」都不存在，犯戒也就不可能了。众生犯戒，往往也是因为执著肉身是「我」造成的；常处在「无我」的状态，就不容易犯戒了。

【三昧清净，无众生故；】

四种清净法的第二种，「三昧清净」。总是在禅定的清净中，连「众生相」都看不见了，无「我相、人相、众生相、寿者相」。

【智慧清净，无寿命故；】

四种清净法的第三种，「智慧清净」。其实就是我们自性本体，它是一切智慧的源头（原产地、发源地），这自性如此的清净，不生不灭，就无所谓寿命。

【解脱知见清净，以无人故。】

四种清净法的第四种，「解脱知见清净」。在证到极致，入到本源（一真法界）的时候，你的解脱方面的知见一定是最清净的，因为你就是解脱本身，在这里也就没有「人相」了。

所以说，极致的清净就是佛性（自性），这里没有「我相、众生相、寿者相」，也没有「人相」，这是四种清净法。

【是为四清净法，菩萨成就，以是故疾成阿耨多罗三藐三菩提，转虚空法轮，转不可思议法轮，转不可量法轮，转无我法轮，转无言说法轮，转出世法轮，转通达法轮，转诸天人所不能转微妙之轮。】

宝藏佛说：成就了这四种清净法，菩萨就可以快速成佛，转虚空法轮，转不可思议法轮，转不可量法轮，转无我法轮，转无言说法轮，转出世法轮，转通达法轮，转诸天人所不能转的微妙之轮。

也就是说，成就了这四种清净法，菩萨就可以成佛了，就开始像佛一样转法轮（讲法）了，而佛讲的法是天人无法讲出来的。

【善男子，未来之世，过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，初入贤劫五浊灭已，寿命增益至八万岁，汝于是中成阿耨多罗三藐三菩提，号曰弥勒如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’】

接下来，宝藏佛就开始给毗舍耶无垢尊者授记了，说：善男子，未来世过一恒河沙一样无量的劫数，入到第二恒河沙一样无量劫数的后面部分，最初入到贤劫的时候，五浊恶世已经消灭了，人类的寿命又增长到了八万岁了，那个时候，您就会在这个贤劫当中成佛，您成佛后，名号是「弥勒如来」、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

这里，我们就知道了：原来，毗舍耶无垢尊者是弥勒佛的过去世，而且在这一世，他也是宝海梵志的弟子（释迦佛过去世的弟子）。

【“尔时，毗舍耶摩纳在于佛前，头面礼足，却住一面，以种种华香、末香、涂香，供养于佛及比丘僧，以偈赞佛：】

这个时候，这个善男子（毗舍耶无垢）就在宝藏佛前，用自己尊贵的头顶礼宝藏佛的脚，然后安住在一边了，用种种的花香、末香、涂香供养宝藏佛，还有比丘僧，又讲了一个偈颂赞美宝藏佛。

【“‘世尊无垢，如真金山，眉间毫相，白如珂雪，

应时为我，说微妙法，记我来世，作天人师。

谁有见闻，而当不取，仙圣大觉，世灯功德？’】

说：伟大的世尊，您是如此的清净，没有垢染，就像真金做的山一样金灿灿的，您的眉间白毫白得就像珂雪一样，您在最恰当的时机给我讲说了微妙之法，并且给我授记，说我来世将成佛，成为天人之师。谁见到您、听闻了您的讲法，都会极大地受益的。您是伟大的仙人、圣人、大觉悟者，您是世间的明灯，您的功德无可限量。

【“善男子，尔时宝海梵志一千摩纳，唯除一人，悉共读诵比陀外典，皆已劝化于阿耨多罗三藐三菩提，如拘留孙、迦那伽牟尼、迦葉、弥勒。其第五者，名师子光明，亦如是。其千人中，唯除一人，其余皆愿于贤劫中成阿耨多罗三藐三菩提。】

释迦佛说：善男子，当时宝海梵志的这一千个弟子（这一千个摩纳）里面（本来是三亿个弟子，这一千个之外的弟子都授记完了，又单独讲了这一千个），除了一个人之外，大家都在读诵就是毗陀外道典籍。虽然他们在读诵外道典籍，但是最终还是被度化了，他们未来都会成佛。前面已经授记了很多了，像拘留孙佛、拘那含牟尼佛（迦那伽牟尼佛）、迦叶佛、弥勒佛等等，然后第五个是「师子光明佛」。这一千个人里除了一个人之外，其他的都在贤劫当中会成佛。

【于其众中最下小者，名持力捷疾，宝海梵志复教令发阿耨多罗三藐三菩提心：‘善男子，汝今莫观久远，当离心觉，为诸众生起大悲心。’】

在这些大众中，最下小的一个叫「持力捷疾」。

「最下小」，一个指的是年纪小；再一个呢，就是修得稍微差一点儿（他跟师兄们比稍微差一点儿，这个弟子叫持力捷疾）。

宝海梵志也教化他，让他发菩提心，说：「善男子，汝今莫观久远，当离心觉，为诸众生起大悲心」。

宝海梵志说：善男子，你今天也不要再犹豫不决了，要离开妄心、意识心而觉悟，为所有众生发大悲心。

【“尔时，梵志即为持力捷疾，而说偈言：

“‘阴界诸入，所摄众生，畏老病死，堕于爱海；

闭在三有，可畏狱中；饮烦恼毒，互相侵害；

长夜堕在，苦恼海中；痴盲无目，失于正道；

久处生死，机关所覆。】

这个时候，宝海梵志就给持力捷疾讲了个偈颂，说：「五蕴」（五阴）、「十八界」、「六入」，它们所摄取的这一切众生，都是害怕「老」、「病」、「死」的，这些众生都堕落在爱欲的海洋里，他们被关闭在三界（三有）这可怕的牢狱中；经常服用着烦恼之毒，互相侵害；在漫漫长夜，堕落在苦恼海中；他们如此的愚痴，像盲人一样没有眼睛，没有办法找到正道；这些众生常处在生死轮回中，「机关所覆」（很难出离）。

【三有众生，诸苦炽然，以离正见，安住邪见；

周回生死，五道之中，不得休息，譬如车轮。】

这三界（三有）内的众生，种种的苦炽烈地燃烧着，他们离开了正见，安住在邪见；反复地轮回在「五道」（我们知道，阿修罗在四道都存在，有的时候就讲是五道，有的时候把阿修罗单独剔出来讲，就是六道），众生一直在轮回中，不能停歇，就像车轮一直转一样。

【有诸众生，失于法眼，盲无所睹，又无救护；

汝应修集，无量智慧，令离痴惑，使发菩提。】

宝海梵志说：有一些众生可能也在修行，但是没有「择法眼」，也是像盲人一样，看不见正法，没有人去救护他们；所以今天你要好好地修集无量的智慧，帮助众生远离愚痴和迷惑，帮助众生发菩提心。

【应与众生，作善知识，为烧爱结，解烦恼缚，

应为是等，发菩提心。

失法眼者，为痴所覆，为离痴故，应与胜道。】

你要给众生当个善知识，帮他们烧掉爱欲的结缚，解除烦恼的锁困。为以上种种原因，你一定要发菩提心。那些失掉了择法眼的众生，被愚痴覆盖着，要帮助他们离开愚痴，与殊胜的佛道相应。

【生死有狱，大火炽然，与法甘露，令其充足。

汝今速往，至于佛所，头顶礼足，作大利益。

当于佛所，发妙胜愿，所愿胜妙，善持念之。】

宝海梵志劝自己的弟子持力捷疾说：生死轮回中有大地狱，里面炽烈地燃烧着种种大火，你要用法的甘露去浇灭这些地狱的猛火，并且让众生得到饱足。

你今天要赶快来到佛这里，用自己的头顶礼佛的脚（去拜佛），这样你能得到极大的利益。而且，你要在佛这里发下微妙殊胜的大愿，一旦发了大愿了，要好好地为了大愿的实现而努力。

【汝当来世，调御天人，亦当愿施，众生无畏，

拔济一切，悉令解脱；亦令具足，根力觉道，

雨大法雨，施智慧水，灭诸众生，苦恼之火。’】

而且，宝海梵志也鼓励自己的弟子持力捷疾，说：你在未来世会成佛的，能够调御天界和人界的众生，所以你肯定是愿意把无所畏惧的这种安稳、舒适布施给所有众生的，你会愿意拔济一切众生，让大家解脱的；你会愿意帮助众生具足「五根、五力、七觉支、八圣道」的；你会愿意降下大法雨，向大家布施智慧水，灭掉众生的苦恼之火的。

【“善男子，尔时持力捷疾作如是言：‘尊者，我今所愿，不求生死果报，不求声闻、辟支佛乘，我今唯求无上大乘，待时待处，待调伏众生，待发善愿，我今思惟如是等事。尊者，且待须臾，听我师子吼时。’】

释迦佛说：善男子，当时持力捷疾这个弟子，他就回答自己的师父宝海梵志，说：尊者呀，我今天的发愿，我是不求生死轮回中的果报的，我也不希望自己能够成就声闻乘或者辟支佛乘，我只希望我能成就无上的大乘，在合适的时机、在合适的地方，去调伏该调伏的众生，其实我正准备发大愿呢，我心里一直想着这些事情。尊者呀，稍微等我一会儿，我一会儿会给大家讲我的大愿的。

这样的话，就等于宝海梵志的三亿个弟子全都得度了。他们全都发了菩提心，也都发了大愿或者准备发大愿，也都得到了授记……

【“善男子，尔时宝海梵志渐渐却行，有侍者五人，一名手龙，二名陆龙，三名水龙，四名虚空龙，五名妙音龙，而告之曰：‘汝等今者可发阿耨多罗三藐三菩提心。’】

接下来，释迦佛又讲，说：善男子，当时宝海梵志就渐渐「却行」（「却行」就是退却着行走，为什么要退着走呢？因为宝藏佛在前面，自己直接一转身就走了，好像显得对佛不尊敬一样的）。

在社交礼仪上，也会有导师告诉我们说：你离开老总办公室的时候，最好是不要背对他，你要退后走，甚至在关门的时候，都不要用你的后背向着老总，那样显得不尊敬。

这里，宝海梵志也是在给我们讲这种礼仪，他虽然准备要离开这里了，但是前面这是宝藏佛呀，他不想直接一转身就走，他慢慢地后退着走，后退着走，离佛越来越远，这样走。

宝海梵志身边当时有五个侍者（这五个侍者的名字都有点搞笑，都带个「龙」字）：第一个侍者叫「手龙」；第二个叫「陆龙」；第三个叫「水龙」；第四个叫「虚空龙」；第五个叫「妙音龙」。

宝海梵志又劝自己身边的这五个侍者说：你们今天也可以发一下成正觉的菩提心。

【五人报曰：‘尊者，我等空无所有，无以供养佛及众僧，未种善根，云何得发阿耨多罗三藐三菩提心？’】

然后这五个人就对宝海梵志说：尊者，我们一无所有，我们没有办法供养佛和众多的僧人，所以一直也没种什么善根，我们怎么敢发菩提心呢？我们什么都没做，连「布施」都没作，我们怎么敢发菩提心呢？

【善男子，尔时梵志，以左耳中所著宝环持与手龙，右耳宝环持与陆龙，所坐宝床持与水龙，所用宝杖与虚空龙，纯金澡罐与妙音龙，】

释迦佛说：善男子，当时宝海梵志就把他左耳朵上佩戴的宝环摘下来，送给了侍者当中的「手龙」；又把右耳朵佩戴的宝环摘下来，送给了侍者当中的「陆龙」；他把自己所坐的这个珍宝镶嵌的床，送给了侍者当中的「水龙」；把自己用的珍宝镶嵌的手杖，就送给了侍者当中的「虚空龙」；又把纯金的这个澡罐（纯金打造的，洗澡时装水的罐子）送给了侍者当中「妙音龙」。

【如是与已，复作是言：‘童子，汝今可持此物供养佛及众僧，发阿耨多罗三藐三菩提心。’】

把这些贵重物品送给了自己的侍者之后，就劝他们说：童子们，你们现在可拥有一些贵重物品了，你们可以拿着这些物品去供养佛和众多的僧人，然后顺便把菩提心发一下。

这里也是有点儿幽默，宝海梵志度众生不遗漏任何一个人，见谁都劝谁发菩提心。自己的孩子都发了菩提心，都得了授记，然后又劝弟子，弟子都发了心，得了授记，又劝侍者去发菩提心，而且侍者说自己一无所有，没办法供养，宝海梵志就先送礼物给他们，人人手里都有供养物了，然后让他们去供养，顺便把菩提心发一下。

所以，释迦佛过去世也是比较执著（在度众生方面），但是也是比较可爱的。

今天我们就先学习到这里。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢本师释迦牟尼佛！

这一世是释迦佛的过去世，他是转轮圣王的大臣——宝海梵志，而宝藏佛是他的儿子……