《药师经》16 （药师法门共修）

【于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处】

释迦牟尼佛说:在药师佛的佛国，也就是「净琉璃世界」这里,有两位著名的菩萨摩诃萨：一个叫「日光遍照菩萨」;一个叫「月光遍照菩萨」。

这两位大菩萨是其他无量无数菩萨大众们当中的上首。他们是修得最好的、是真正的课代表、是候补佛（一生补处菩萨）、是未来佛。

我们知道「西方三圣」是指的极乐世界的「阿弥陀佛」，以及他的两位协侍菩萨「观世音菩萨」和「大势至菩萨」，合起来是「西方三圣」。

「东方三圣」——中间的是「药师琉璃光如来」，以及他左手边的「日光遍照菩萨」和右手边的「月光遍照菩萨」。

以前，我们在讲到「极乐世界」的时候也提到：（说）「阿弥陀佛」涅槃之后「观世音菩萨」成佛，那个时候的极乐世界叫「一切珍宝所成就世界」（变得更美了）。 

「观世音菩萨」所成就的佛叫「普光功德山王如来」，也叫「遍出一切光明功德山王如来」；这个佛灭度之后，「大势至菩萨」次补佛位成佛；「大势至菩萨」成佛后，「一切珍宝所成就世界」名字也变了（变得更美了）。

(也是类似的)在「药师琉璃光如来」的这个佛国——如果未来「药师佛」涅槃了，就是「日光遍照菩萨」先成佛，当时这个佛国的名字也变了，也变得更美了；「日光遍照菩萨」所成就的这个佛涅槃之后，「月光遍照菩萨」次补佛位，这个佛国又进一步地更美（未来的总是会比现在的美）。

【悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。】

释迦牟尼佛说：「日光遍照菩萨」和「月光遍照菩萨」修得很好。「悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏」，他们能够很好地受持和继承他们的导师「药师琉璃光如来」的一切正法宝藏。药师佛讲的法，这两位菩萨领受（吸收）得最好，他们能够把药师佛的正法传下去（这个很重要）。

药师佛不是时时刻刻都示现透明的琉璃身或者蓝色，他也常常示现是金色的。而他左手边的「日光遍照菩萨」和右手边的「月光遍照菩萨」，大家知道是怎么来的吗？是有一次「药师琉璃光如来」在打坐的时候，看到众生的疾苦（哀悯众生），流下了眼泪。他左眼的眼泪幻化成了「日光遍照菩萨」，右眼流的眼泪幻化出了「月光遍照菩萨」（是这样来的）。 

所以相对药师佛来讲，「日光遍照菩萨」和「月光遍照菩萨」他们的身体更加清盈剔透，而且这二位菩萨非常谦虚（低调），他们无数世生活在药师佛的应化身身边，一直都做着辅助性的工作。 

就好像「观世音菩萨」和「大势至菩萨」曾经做过「阿弥陀佛」的孩子一样，「日光遍照菩萨」和「月光遍照菩萨」也曾经在过去世做过药师佛的孩子，也做过他的弟子。有一世，药师佛是人间的一个将领，当时「日光菩萨」和「月光菩萨」是他的手下。 

我们学习很多佛的故事，自己也开始能够看一些过去世的因果关系，我们就发现：不管入胎之迷怎样强硬地想要把我们分开，那个累世的业缘总会超越一切地、很固执地把我们又组合在一起。这种累世的业缘就像血缘关系一样，是断不了（很难断）的。

每当我们想到「日光遍照菩萨」和「月光遍照菩萨」是药师佛眼泪化身的时候，可能大家都会比较感动。所以今天晚上的禅修课，大家听「药师圣号」打坐的时候，可以观想「日光遍照菩萨」和「月光遍照菩萨」（可能你打着坐眼泪都会流下来），因为他们是悲悯心的流露。

我们在第一期的禅修课上，有一节课叫「月光佛」。那节课大家有时间可以复习一下——那种时时刻刻低调地陪伴，关键时刻就出手，之后你的生活境遇一旦有改变（获得了喜乐），他就会消失不见（就会退远）。这种完全无私、不求回报的奉献，我们仔细去领悟。

很高兴在百度里能够找到关于「日光遍照菩萨」和「月光遍照菩萨」的这两张这么美的图片，单单是看一下他们的形象，我们的内心都会得到极致的净化。

【是故，曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”】

释迦牟尼佛说：文殊师利，所有有信心的善男子、善女人，都应当发愿往生到药师琉璃光如来所在的「净琉璃世界」。

这里强调「有信心」的善男子、善女人。其实，我们选择皈依哪个佛（去哪个佛国），这一切也都是由过去世业缘牵引而来的，你任何的决定和选择都不是偶然的。有的师兄特别爱极乐世界（爱到发狂），天天都想着去，甚至恨不得早点往生去的都有（那都不是偶然的）。

那么，我们这些特别喜欢药师佛、特别喜欢净琉璃世界的师兄，我们过去无量世跟药师佛、跟他的两位胁侍菩萨以及净琉璃世界，也都有种种密切的联系。

在去年，一个师兄发给我一段视频，大概意思是说：有一个地方举办亲子活动（很多妈妈参加），让孩子蒙上眼睛找妈妈，结果每个孩子都找到了他们的妈妈（有的速度非常快）。有的妈妈很激动（惊奇），说：这孩子蒙着眼睛，怎么一下就找到我了？网友评论就说：可能有的小孩儿开着天眼呢。但是最最重要的原因是什么？就是母子之间这种血脉的相连是难以违抗的。

所以，（兜兜转转）不管我们绕多少个圈，总会找到我们必定要去的那个地方。就像我们一生中，不同的时期会遇到不同的人一样：有的交往一段时间挺好的，不久就散了；有的一直陪伴我们到最后。陪伴我们一辈子的亲人和朋友也是为数不少的（这些都不是偶然的），你要是看轮回（一世又一世地推过去一看），过去世（无量世）都陪在身边，就是不一定以什么样的形式陪伴着（甚至有一世你是棵大松树，他就是你树底下的蘑菇，他也那样执拗地陪伴着你）。

看到这一切，我们其实非常感动，这种感动也带来一些温暖——我们会更加珍惜我们身边的这些人，好好地对待他们；来到我们身边的这些缘，我们都把它当作是善缘，好好地去转化。最后大家一起到佛国（多好）。

接下来，我们还是继续复习《楞严经》五十阴魔部分（讲到‘受阴区宇’了）。佛陀说：阿难，在修习禅定的过程中，这所有的善男子们（一切修行人的总称，也包括一些女师兄）说：我们总修禅定，有的时候‘色阴区宇’消尽了，我们闭上眼睛看到一切处朗朗然，来到了‘受阴区宇’的时候，有很多殊胜的景象经常现化在眼前（总是去佛国呀、看到周围变成七宝色呀、或者佛在空中讲法、或者你跟菩萨对话之类的……），总是看到这些殊胜的景象。

有的时候激动过分了「忽于其中生无限勇」，觉得自己真是修得太快了（是成佛了吧），怎么总是看到这些殊胜的景象……我们的心会很猛利（一方面激动，很自信；同时又有点傲慢），就觉得自己快成佛了，怎么周围总是这样子的（跟其他人不一样），我是不是已经跟诸佛站在一起了？据说成佛要三大阿僧祇劫，我怎么这么快（一念之间）就超过了三大阿僧祇劫了呢？

【此名功用 ，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。】

佛陀说：这是因为你密集地用功（一段时间内非常精进），阿赖耶识里就显这些殊胜的相出来。你要明白：我心里装的都是殊胜的种子，它就显示殊胜的相（很正常）。 

你千万不要觉得看到这些殊胜的景象，我就成佛了。「觉了不迷，久自消歇」，你如果意识到了‘这仅仅是我识心的显化’（对照‘六度’细细地分析，还有很多没做好的；或者复习一下《菩萨善戒经》，一对比就知道跟佛还差很多），我还没成佛呢（只是境界好），境界好不能说明我成佛了。

成佛不是只看‘六度’的‘一度’，不是只看禅定的。你有大神通、天天跟佛对话、天天去佛国，你就成佛了吗？错！那只是‘六度’的‘一度’（还有‘五度’呢？），你得看看其他有没有欠缺。

【若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛 ，下不见人。失于正受，当从沦坠。】

有的人他不重视‘六度’（学的经很少），尤其《菩萨善戒经》根本听都没听说过。这样的人一旦自己的境界很好（总是打坐，去佛国与佛对话之类的），就有一种狂魔（傲慢的魔）入到他的心里了，他见到谁都夸（觉得自己很了不起），见到谁都趾高气扬的样子「我慢无比」。

一个人骄慢不骄慢（其实我们很敏感），你看他的眼神、听他的声音（语气），你都能感觉到这个人是否傲慢。他自己是没感觉的（他不觉得），如果他知道自己傲慢，他就傲慢不起来了（他自己是不知道的，见谁都自我夸口）。

甚至傲慢到什么程度呢？佛在他眼里都不当回事儿了，他觉得自己比佛都厉害（上不见佛，下不见人，众生更不在话下），他眼睛里只有他自己，觉得自己最厉害（那肯定是不对劲儿了）。「失于正受」，他已经不在正定当中了。 

「三摩地」正定，是一种淡然的空有圆融的状态，是很淡定的（没有自卑、也没有狂傲），这是「正受正定」；你一旦狂傲了，连佛都有点瞧不起了，那是不是很恐怖啊？你就从这里开始坠落了。

所以我们能够发现，越是真正的高人越谦虚（你把他放得位置再高，他都很谦虚）。你看我们学习《华严经》或者其他经——无量菩萨来拜见佛、不停地讲说偈颂赞美佛的时候，佛会欣喜若狂、趾高气扬吗？不可能！他只是很淡定，很镇定。

真正的高人，你把他放得再高，他都不会傲慢；反而是低处的人，夸他两句就不知道自己姓什么了（这很恐怖）。

【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。】

释迦佛讲的都是我们修行人常见的这些景象、境界、经常遭遇的状态……非常实用。佛陀说：修习禅定的这些修行者，有的时候‘色阴区宇’突破之后来到了‘受阴区宇’。因为‘色阴区宇’一旦突破，你很容易突破维度的限制（想看什么像玩儿一样，很容易跟佛菩萨沟通），这个时候是容易起‘我慢’的。

但是也有一种情况，就是「前无新证，归失故居」，总在这个阶段，好像卡住了（到瓶颈了），修不上去了……天天就是这些（不是在佛国、就是跟佛菩萨对话），也没有更新的东西了……前进不了，往后退也退不回去了。

「智力衰微，入中隳地」，修着修着（瓶颈之后）「迥无所见」，在这儿打坐，想见什么一片空白（什么都没有了），心中突然感觉升起了大的枯渴：难道我退转了？或者说修到底就是这样毫无生机？这个阶段很多师兄也会有。

「于一切时沉忆不散」，这个时候因为你发掘不了新的东西（新的领地）了，也无所谓新的领悟了，现在回想起来的都是过去证得的一些东西。有的人也可能在这儿想：可能我太精进了，修到顶了吧？（到山顶了）再往上就是虚空了。 

【此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔 ，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。】

佛陀说：这种瓶颈阶段也很正常，这是「修心无慧自失」。你那个本具的智慧没有完全地敞开，它在某一个点那儿绽放的时候，你很惊艳那个点的风光；但是绽放完几个点之后，没有新的东西了（暂时性地枯竭了）。这说明什么？修行还没到位。

真正的佛是没有枯竭的，他的智慧是源源不断的，境界也是源源不断的（没有枯竭感）。当然，佛如果入四空定：像「空无边处定」、「识无边处定」、「无所有处定」、「非想非非想处定」，入到这几个定的时候可能也会空，但不是那种让自己感觉耗竭的青黄不接（不是这样悲凉的感觉）。

大家如果知道，这说明还是要继续用功，可能‘六度’中的其它‘五度’再加把劲儿，就能促进禅定上有新的进展（你这样想是对的）；不要以为你修到顶了（不能再上去了），除了去佛国也没别的了，然后把这儿当成了终点站，那就有「忆魔入其心腑」。

这个时候，如果把这个中间阶段当作是终点站，就有「忆魔」（总是回忆过去的魔），总是看着自己过去经历的境界、证得的东西，白天晚上的把心悬在过去的那些辉煌里面……这样，他就失去了正定，从这里开始坠落。

在修行上，我们要么就是保持不动；要么就是上升；要么就是坠落。只有这三种可能。

我们怎样突破这个瓶颈阶段呢？还是建议大家复习《菩萨善戒经》，找一找自己内心还有没有一些隐藏的漏洞或者裂缝（补足它）。你真的能够发现：‘六度’当中其他‘五度’的任何进展，都会使得你的禅定境界上升。‘六度’是一个整体（不能分割），你不要把它割裂开。这里遇到了瓶颈，就在其他地方补；其他地方补上了，回来一修禅定又上去了（就是这样的）。

【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。】

接下来，释迦佛还讲：修习禅定的这些修行者，到了‘受阴区宇’之后「慧力过定，失于猛利」。这些众生他的智慧力超过了定力，无穷无尽的智慧像火山喷发一样喷涌出来（过于猛利了），使得这个修行者就感觉：我是不是已经是「卢舍那佛」了？我是不是已经圆满报身了？我怎么这么多无穷无尽的智慧呢……你一旦在这里得少为足，那又危险了。

【此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔 ，入其心腑，见人自言；我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。】

这种是什么情况呢？可能是「用心亡失恒审」，就是你在自己精进的过程中，或者修学法理的过程中失去了觉观，沉溺在头脑的知见（法理）里边儿，你阿赖耶识仓库里输入的都是法理，所以它显的也都是法理。

你看爱学法理的那些修行者，做梦（说梦话）都是法理，无穷无尽的法理涌现出来。心这个空仓库就是这样，你输入什么就显化什么，你了解这一点（明白这么回事儿），就不会把这里当作是终点站；但你要是把这里当作终点站，觉得我也是像「六祖慧能」一样，「弟子心中常生智慧」了，源源不断，不得了了（不用修了），到顶了……你要是这样的话，就有「下劣易知足魔 ，入其心腑」。

「下劣易知足魔」，就是你在这儿就满足（知足）了，但是这儿还是挺低的境界呢（你就知足了）。这个魔一旦入侵你的心腑，你更不想学其他的了（就觉得自己世界第一），看到谁都说我得「无上第一义谛」（你们都不行，我早证悟了）、（见到谁）讲的都是「达摩祖师」的那些东西（感觉那都是我实证）、经也批、看到谁打坐也去嘲笑、看到谁持戒也去嘲笑（就他最厉害）……这时候的感觉就是“自己是无上第一的”。

这个时候怎么办呢？大家要注意！如果你感觉你开始傲慢了、周围有些人也讲你傲慢了，你就要反观自省是不是真的。虽然你这么不想学佛经，我们还是劝你再学学；或者你看看《华严经》，再对照一下自己……在这儿傲慢得不得了的时候，很多「华严境界」你看上去还像看天书一样呢。

所以如果我们遭遇到这样的情况，或者周围有师兄遭遇到了，我们要了解——这又是不定期的傲慢产生的，一定要想办法让他终止这种傲慢。不然的话，就会从正定中跌落下来。我们修行，上台阶挺不容易的（一上上一个或者好长时间上一个台阶），跌落可是太容易了（一下子下好几个）。但如果你原来程度已经在挺高的台阶了，你通过在‘六度’的其他‘五度’用功，或者学一下《华严经》之类的，你还能一下再飞到原来的高度（飞上去也挺快的）。

今天释迦佛讲的‘受阴区宇’的这几种情况，总的来说就是要我们注意‘六度’的平衡，不要得少为足。当不定期的傲慢出现的时候，我们要保持警醒，多多地复习《楞严经》也是非常好的（就相当于照镜子），一照就知道我是不是又有点儿不对了、不正了、偏了、邪了…….

今天就先讲这么多，晚上的禅修课依然是听着「药师圣号」。听着「药师琉璃光如来」的名号，如果你想见「日光遍照菩萨」或者「月光遍照菩萨」，有一些功底的师兄是可以看到的；暂时还不能看到的师兄，你就把自己完全地沉入到佛号里面，什么都不想就可以了。功夫用久了，自然该显化的它就显化。

你想，有的师兄轮回这么多世都没有修过了，突然在阿赖耶识里放几天佛号就力求显佛国，这也不大现实。你至少得修一段时间，大家不要焦躁（着急），跟每一个昨天的自己去比对一下，今天又进步了，那我们就为你点赞。

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