《菩萨善戒经》要点讲说42（卷三）

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大家好！继续回到《菩萨善戒经》。

【求法者求何事。云何求何故求。】

这里说，菩萨摩诃萨在求法方面，指的是具体求什么呢？怎么求？为什么要求呢？

【求者谓菩萨藏。声闻藏。一切世论。一切世事。】

这里很重要！作为菩萨摩诃萨，你首先必须要懂「菩萨藏」。

【菩萨藏者。谓毗佛略。】

什么是菩萨藏？谓「毗佛略」大乘方等经典，这就是菩萨藏。它是菩萨的根本，你作为菩萨必须懂大乘方等经典，所以一切的大乘方等经典都要去学习。

【余十一部名声闻藏。】

另外，作为菩萨，你还要了解声闻乘圣者所了解的那些声闻的经典。声闻乘有的时候在乾隆大藏经中叫做小乘，关于小乘的经、律，你也要广学。

【世论者有三种。一者因论。二者声论。三者医方论。】

还没结束，作为菩萨，你还要了解世论（世间论）即因论、声论、医方论。「因论」指的是逻辑学、哲学，怎样认识自己、认识世界方面……有一些内容其实还是非常深刻的；还要了解「声论」，就是语言学，不了解语言，你怎么讲法呢？还要了解医学，就是所谓的「医方论」，佛不是大医王吗？菩萨不是想要救度一切众生苦吗？医学方面也要懂，所以菩萨是个博学者。

【一切世事者。如金宝工匠一切方术。方术有五。一者内术。二者因术。三者声术。四者知病因治病术。五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方术。】

还没结束，菩萨还要了解一切世间事，比如说，像金匠、珍宝匠、工匠，他们的一切方术都要了解。无论是内术、因术、声术、知病因治病术、还是知一切作事，一切的方术都要了解。

方术要是拆开来看，就是方技和术数。方技在古代包括医经、经方、神仙术等等；术数指阴阳、五行、生克、制化的那些术理，这些都要了解。总结下来大概地分为：内术、因术、声术、知病因治病术、知一切作事，只要跟众生有关的、众生需要的，菩萨摩诃萨都要去学习。

【内术者。谓十二部经。】

内术又具体地、详细地讲说了十二大类经典，你要学习十二大类经典，不是说一部经、两部经那么简单。有的师兄讲：哎呀！当个菩萨真不容易，那是喽！菩萨是奔着成佛而去的，奔着拥有一切智智而去的，智慧不足，何以成佛？所以要学的东西太多了，作为菩萨是没有时间去浪费的。

【菩萨摩诃萨为二事故求十二部经。一者知因果。二者作业不失不作不受。】

菩萨为什么要学十二大类经典？第一、了知因果，很多你不懂的东西，经里都讲了，了知因果。第二、作业不失不作不受。我们所造作的业，虽然业性本空，但是在相里，它毕竟存在，因果是不空的，但本质里又了解没有「作者」、「受者」,空、有完全圆融，这就很深刻。你广学十二大类经典，关于空、有的圆融，慢慢就懂了，慢慢就消化吸收了。

【求因论者为二事故。一者为知外道过故。】

菩萨摩诃萨为什么要学因论呢？跟逻辑学、哲学有关的这一切，为什么要学呢？首先为了了知外道错，错在哪儿了，你不然怎么度众生？那个众生很迷外道，你要告诉他外道错，错在哪儿了，这是为了救他。

【二者为坏外道诸论师故。】

再一个，为了坏掉外道的诸论师。外道里有很多师父很擅长辩论的，你要征服他们，如果在辩论中你失败了，别人就觉得佛法不行。学习逻辑学和哲学除了是为了辩论能够胜利，更是为了降服外道，在《涅槃经》中，佛陀跟外道辩论，最后总是以胜利而告终，所以很多外道自动就出家了，跟着佛来修学。因此辩论也很重要，而辩论的基础是你要懂一些逻辑学、哲学的内容。

【求声论者亦为二事。一者为解一切法界义故。】

菩萨摩诃萨为什么要了解语言学（了解声论）呢？首先，你了解了语言学，才能够了解一切法界、法义。关于一切法（一切存在），佛讲了很多法。这个「法」有的时候代表「一切存在」，有的时候代表佛所讲的佛法，这要看语境的。关于一切存在，佛讲了很多法，你要想了解这尽虚空遍法界的一切法、一切含义，你必须要懂语言，假设你完全不懂语言，你怎么学法呢，是吧？

【二者为正一切言辞音声故。】

第二、为正一切言辞音声。你很懂语言学，很擅长使用语言，你才能给众生讲法，去讲正法，把邪的也都改成正的。

接下来讲为什么要了解治病方面的这种种的方术呢？

【求治病术为四事故。一者为知病相貌故。二者为知病因缘故。三者为知病除愈故。四者为知病愈之后更不起故。】

第一，要了解病的相貌（表现）；第二，要了解病的原因；第三，要了解怎么样让病除愈（消除病）；第四，要了解病愈之后（就是这个病人的病痊愈之后）怎么样让它不复发。所以说佛是大医王，又要懂病的表现，又要懂病的原因，又要知道怎么治，还要知道治好病之后怎么让它不再犯，当之无愧的大医王。

那么，菩萨想成为大医王，关于医学方面，能多学一点就多学一点。不是说我们不务正业，我们当然务正业，首先大乘方等经典排在最前面了，对吧？在务正业的前提下，广学多闻一切有利于众生的知识，以便为众生更好地服务。

接下来我们就跳一下，挑一些更加实用而直接的东西来学习。

【若善若不善。】

讲什么是有害的？就好像世间的很多论著，初说善好，后说不善，一开始讲得还是不错的，感觉对你有益，讲着讲着就不对了，偏向邪路去了。世间很多言论，就要像打广告一样，一开始很吸引你，后来越品味越不对劲儿，都是奔着什么目的，甚至是不可告人的目的而去的，这是世间的论，所以世间之论难以让我们长期地依止。佛所讲的话初语亦善，中语亦善，后语亦善，但是世间的很多言论初语是善的，中语开始变味儿了，到后语简直不对劲儿了，其实很多师兄也非常的敏感了。

【如不净观除贪，慈心除瞋，悲除害心。】

这里又再一次强调贪、瞋、痴的对治方法。如果这个众生非常贪恋欲望，特别是爱欲，那一定让他修习不净观，观这个身内内外外的不净，他的欲望就会消失；如果这个人瞋心重，一定让他修习慈悲心，甚至前期多带他放生，激发他内在的善出来；如果这个众生经常想害别的众生，更是要激发他的悲心出来，让他看被他害的那个众生，很苦、很可怜。针对着众生的不同，我们用的法药就不一样。

【八圣道分除一切结。】

接下来讲，「八圣道分」可以除掉一切的结。八圣道，这是佛反复强调的，在《涅槃经》中讲，修八正道（八圣道）才能叫在修梵行。作为真正的菩萨，我们要实实切切地体现出来我们的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八圣道不是口号，我们一举一动、一言一行都要体现出来才行。如果真的按照八圣道来修，我们将渐渐地除灭一切的烦恼结、所知障结……各种结缚。

八圣道当中的正见（正确的知见，符合佛义的正确的知见），这肯定需要我们广学十二大类经典才能得知。

第二、正思惟。在正见的基础上，仔细地用心去体悟。

第三、正语。说正确的话语，那肯定不能是妄语、恶口、两舌、绮语，远离了妄语、恶口、两舌、绮语，你说的那些饱含着正知、正见的语言必然是正语。

第四、正业。指正确的行为，十善业道、菩萨戒所要求的，就是正确的行为。 

第五、正命。我们要过那种佛陀倡导的生活方式，用不伤害众生的形式去活命，我们行的这一切可以称之为是正命而不是邪命。正命的这个「正」很关键，大家仔细体味什么是「正命」......至心无私为众生的肯定是正命。

第六，正精进。在正确的道路上以正确的方式去精进。三天打鱼两天晒网那不叫正精进，走极端似的修苦行那也未必是正精进，因为修行是持久战。

第七、正念。保持正念，这个不用解释了，正念观察，一直保持觉知，保持觉照。

第八、正定。说佛入的是三摩地（正定），而不是邪定和不定，什么是正定？由持好戒而来的必然是正定，真正的正定里饱含着戒、定、慧，是三合为一的。

所以，如果你是一个真正的菩萨，那么所有众生在你身上将看到「正见」、「正思惟」、「正语」、「正业」、「正命」、「正念」、「正精进」、「正定」。看到了这一切，难道众生还不会被你所折服吗？难道你不会成为天界、人界的大导师吗？所以，当自己的影响力不足、说服力不够，一定要先从自己身上找原因，这是真正的菩萨。如果众生说我们错了，肯定我们哪里做错了。

今天我们就先学到这里，学习菩萨戒其实就是不停地净化自己，净到极致就是那个「真空妙有」啊！