华严经精修-006

各位菩萨们，大家好！在《楞严经》中有这样一段话：

【其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒，随持咒者，或护禅定，保绥法忍。是等亲住，如来坐下。】

这段经文的意思是：什么样的众生真的能够来到如来法会的现场呢？是那些有善愿、有善心的众生，是那些护持佛法的众生，是那些好好地守护禁戒、持好戒的众生，他也会随着持戒人而行。

首先判断这个人是不是善知识，先看他持戒怎么样。如果持戒还可以，确信至少不会着魔，那就跟随他学。有一些人在持戒的基础上，还爱学习一些佛陀的咒语，经常地持咒。你跟随这些又持戒又经常持咒的人去修行，也是比较放心的。那更好的就是又能持戒、平常又经常地持咒（当然，佛号其实也是一种咒语），是短短的咒语，然后又能修习禅定，那就更好了。持戒，加念咒、念佛，加修禅定，这样的话，你会经常地安住在「无生法忍」的境界，你就会亲住如来座下，你就会真的得以亲近佛，见到佛，听佛讲法，或者直接在定境中就来到如来的法会现场。

为什么今天课前先讲这些内容呢？因为《华严经》法界实相的第六节课是帮助我们入禅定的一节课。什么是禅定呢？心一境性，心要静、定下来，可以说与道合一，或者讲止观双运（止息妄念，观其实相）。

今天的第六课的音乐，喧扬华美的音乐，可以帮你涤除所有的妄念，帮助你契入到佛的境界。其实修禅定的方法很多。止息妄念、观其实相的方法其实很多，拜佛、念佛、诵经、抄经、听经，或者经行等等方法都可以。但是如果方便契入「华严境界」的话，最好还是打坐来听，或者是坐在椅子上，坐直身体，闭上眼睛，是很容易契入的。

昨天课下也跟一个师兄讲，说你学佛多年了……很多师兄学佛很多年，但是都不知道天龙八部长什么样子，这是不是很遗憾？我们整天学经、诵经，开场就是天龙八部都来了，人非人等都来了，长什么样不知道，那很遗憾！但如果你经常地打坐，听《华严经》，能够帮助你看到高维度的一些景象，就看到原来阿修罗是这样的，乾闼婆是那样的，就看见了。以后再读经，就当下来到法会现场，那真的是在如来座下听经的感觉。

在《大正藏》里面，还有一部经叫《大萨遮尼乾子所说经》，第二卷里面，释迦牟尼佛曾经用偈颂来赞叹「禅定波罗蜜」。这偈颂我们来看一下：

【欲修无漏智，出离欲淤泥，灭除诸业障，禅定最第一，禅定难思议，是诸佛境界，二乘诸凡夫，三昧不能知，大地诸山海，劫火能烧除，若心住禅定，安隐无损害。】

欲修无漏的智慧，出离欲望的淤泥，出离五欲六尘的淤泥，想要灭除所有的业障，禅定是最好最好的方法。你要是想修得无有漏的智慧（无漏，就是没有烦恼，没有漏失，你的福德，智慧资粮，不会漏失）。如果你想出离五欲六尘的淤泥，不被「相」所转，不被「业力」所控制，如果你想迅速地灭除所有的业障，修禅定是最好的方法了。禅定是不可思议的，是诸佛的境界，一般的二乘之人以及那些凡夫，他们是不能了知的，他们不能了知佛的三昧境界。像我们世间在「相」上看到的这大地、山、海、劫末的大火，都能够烧尽无余，但是你的心要住于禅定境界，尤其到了四禅的话，相世界有什么样的大灾难都不会影响你了，就安隐无损害了。

【如来智慧日,无漏摩尼珠,不从余处生,禅定海中出，是故诸佛子,求佛大智宝,当除散乱心,念禅波罗蜜。】

如来是世间的大日轮(大太阳)，光明万丈，智慧就是光，如来是无漏的，无有漏失的。如来就像已经开掘出了自性的摩尼宝珠一样。那么如来的智慧大太阳，他这无漏的摩尼宝珠从哪儿出来的呢？——修禅定，是从禅定的大海中出来的。所以，所有佛子们想要求佛的大智慧宝，一定要除掉散乱心，一定要好好地修习禅定波罗蜜。让你的心静下来、定下来，向内收，不要总是向外驰散。诸位菩萨修习禅定，在这种寂灭中，离相的寂灭的这种感受中，可以消除一切的所有烦恼。

【诸菩萨禅定,寂灭诸烦恼,是故智者说,胜修余禅者,深心常寂灭,不乐诸境界,能摄诸乱心,住胜涅槃处。】

菩萨的禅定境界是很高的，他是空有圆融的，不是说我绝对的什么相都不敢看了，有相就是魔，已经不是这个阶段了。《楞严经》五十阴魔的部分是给初学者讲的，刚修禅定容易着魔，菩萨一直持戒严密，慢慢地从《楞严经》阶段已经走上来了。菩萨的禅定，是空有圆融的，菩萨的禅定是「华严境界」，一切相一切妙有我去享受它，根本不会干扰我寂灭、寂定的心，所以这种菩萨的禅定，智者就讲了，它是远远地胜过其它的那些禅定的，它是菩萨级别的禅定。我们在「华严境界」看到种种殊胜妙相，但是我们依然心很定，很多师兄能感觉到，就算我看到这个境界、那个境界，但是我的心依然是很定很定的。「身心常寂灭，不乐住境界」，看到了，享受到了，但是它没有影响我这个如如不动的心，这说明你真的降伏了你的乱心，住在殊胜的涅槃之处了。禅定，不是说不能有相，有相我就着相了，我就着魔了，我的心就乱了，不是那样的，那根本没定。

【菩萨修禅定，三界无所住，是故不依止，彼非依止处，菩萨禅能过，世间出世间，是故三昧胜，胜世间二乘。】

菩萨修的禅定在「三界」无所住，看是看到了，了解是了解到了，欲界、色界、无色界，像坐电梯一样很方便，一层天一层天地穿梭，但是没什么感觉，没有很特别的感觉，所谓见惯则不怪，见多了，不太影响我了，倒是见的少的人大惊小怪。不要依止在那些不值得依止的地方，「是故不依止，彼非依止处」，不要依止在不值得依止的地方。

只有一个地方值得依止，就是我们在听《华严经》的时候，要感受我们就是尽虚空、遍法界的整体本身，这一切境界都在我们的心里显现出来，在这个怀抱里影现出来。那你作为本体本身，你作为镜子本身照物的时候，这个镜子肯定是不动的，所以心是不乱的。一个镜子，因为它自身呈现出来的相而动乱，这是不可能的事情，是吧？所以大圆镜智照一切的时候，大圆镜本身还是很定，是不动的。菩萨的禅定，超过世间出世间的一切的禅定，所以说是三昧中最殊胜的。胜过世间二乘人所修的禅定，二乘人比较偏寂灭，就把所有相就认为是魔，就排斥它。你还有所排斥，你没有接纳，你的心就没大，不够大，有排斥，你其实就是有烦恼的，肯定是有烦恼的。

【菩萨禅柔软，随意无罣礙，是故能回转，生于欲界中，菩萨所修禅，胜余一切观，诸禅非究竟，故佛说胜者。】

那菩萨的禅定境界是什么样子的？很柔软、身心柔软的状态，我们强调上座前，你先做三个深呼吸，或者再来三个深呼吸，柔软的状态下去修禅定，是随意的、无挂碍的、不粘着的、享受一切的。所以因为这么自在，所以就能回转再生到欲界当中了，我想生到哪儿，也可以去，自由地选择，我生在这一道那一道去度众生，菩萨所修的禅定，胜过其他的一切所谓「止观」。

如果不是空有圆融的禅定，不管是著了「有」了，还是著了「空」了，只要不是空有圆融的、平衡的、中道的，那就不是最究竟的。所以佛就赞美说最殊胜的就是菩萨级别的禅定。——「华严境界」。

【菩萨禅无量，从于胜境生，离诸众生相，及离诸垢法，是故诸菩萨，所修禅定胜，降修余禅者，及诸少分禅，菩萨一向观，清净诸境界，如是所修禅，从慧方便生，正智为根本，不起邪见心，是故菩萨禅，无有可讥嫌。】

菩萨的禅定境界、三昧境界是无量的，我们学习《华严经》后面部分，大家知道各种各样的三昧，无量无量的三昧……都是从最殊胜的境界而生的，离开了所有众生相，也离开了所有的染垢之法（染垢就是粘着，不粘着，离开了）。

所以说，菩萨级别的禅定是「华严境界」的这种禅定，是最殊胜。可以降伏其它的那些修习禅定的境界，那些相对低一点的境界，可以降伏它们。也远远地超过了那些少分禅，就是跟禅定沾一点点边儿，又怕这怕那的，畏首畏尾的，这不敢、那也不敢的，下座总是不安，是远远地超过了那个境界的。

菩萨一向观清净诸境界，因为华严盛会的菩萨都守好菩萨戒了。大家注意：非常地清净，身、口、意清净，哪来的魔呀？没有魔。在这里有再多的境界都没有魔，人家都守好菩萨戒哪来的魔呢？魔是你内在的魔感召而来，内心如此地清净，这是从慧方便所生的禅定。菩萨所修的这种禅定「华严境界」是「正智」为根本，不起邪见心，有很正的智慧，就是符合佛意的，符合真理实相的智慧。我真正地止了妄念了，观其实相了，在这个状态下松、松、松地享受这一切，是以正智为根本的，没有任何的邪见。所以菩萨的禅定没有可以讥嫌的地方。

昨天课下，就有师兄说，《华严经》总讲境界；那《楞严经》不是说，这所有境界都是魔境；那《金刚经》不是说，一切相都是虚妄。那是在什么角度、跟什么人讲的呀？菩萨已经超过那个境界了，已经大自在了。所以说《华严经》必须是有一定修学基础的这些菩萨们来修学，此处没有魔，所有都是佛，都是佛的化现，没有魔。

【菩萨入禅定，不住有无中，以观实境故，能离有无相，】

这是这个偈颂的最后一段，「菩萨入禅定，不住有无中，以观实境故，能离有无相」，大家注意：菩萨入到的禅定，不住有也不住于无，哪儿也不住。然后呢，又能观其实境，他就是实相本身，实相是什么？「是般若波罗蜜」，实相就是法界本体本身，菩萨自己已经成了法身大士，他就是实相本身，他就是实相。在实相里生起的一切相，那当然也属于实相，没有对错，就享用这一切。虽然这一切都在大圆镜里显现出来了，但是，又不粘着，这镜子照那就照了，镜子其实照什么也没太大感觉，显现的就显现了，看是看见了，都了解了，但没有太大感觉。

【如是胜智禅，不同余境界，罗汉辟支佛，智慧悉迷闷。】

所以说这种殊胜的智慧禅定，不是一般人讲的那些小禅，或者是比较低级的禅，或者相似禅。其实一般的阿罗汉和辟支佛在领会「华严境界」，他是有困难的，所以说「智慧悉迷闷」，在智慧的层面上是有欠缺的。阿罗汉和辟支佛，他们接触「华严境界」的时候，是一头雾水的。不是说空吗？怎么又有了呢？不是一切相都是虚妄？又总是讲相，怎么回事儿？就搞不懂了，但是，华严盛会的菩萨们已经远远超过了阿罗汉、辟支佛的境界。所以悠游自在，这是真正的大自在！所以成佛是世界上最美好的事情，如果成佛是不自在的，是恐惧的，让人不安的，那还谁成佛呢？释迦牟尼佛菩提树下证道，享受的就是这样美好的境界，所以他才想跟众生去分享的。

接下来大家就可以听一下我们的公众号，原来叫「醍醐内院」，现在改成「醍醐分院」了，「醍醐分院」的公众号里找到往昔发表的「文稿目录」里，找到《华严经》的讲解（第六课）就可以听一下，听的时候直接什么也不用思考，直接就入禅定好了，就打坐，闭着眼睛听就入禅定，入久了，华严的很多场景，你当下就看到了，就来到了现场。