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《华严经》008（第〇三卷）上〔终极版〕

《华严经》终极版2039

大家好！今年的这个年，是我们过的最特别的，也是最难忘的一个年。从去年的年末到今年的年初，新型冠状病毒肺炎肆虐，影响了我们整个国家。看态势，也在向全球蔓延。应该说，所有人都已经（也将）全心地投入到这场没有硝烟的、抗击疫情的战斗当中来。

疫情发生之后，有很多师兄遭受了痛苦和疼痛。但是，我们同时也收获了很多的感恩和感动。我们也非常清楚地看到有很多（甚至没有什么文化，也没有任何宗教信仰的）普通的众生，他们的表现就像佛菩萨一样……一切众生在关键的时刻都能教育我们。

现在，在灾情最严重的武汉，前几天就有很多小区在唱国歌，我们中华民族到了最危险的时刻……其实大家都知道，我们怕的不是病毒、不是肺炎，众生怕的是死亡。也有一些医生告诉我们，并不是得了这个肺炎就一定会很严重。百分之七、八十的病人症状都很轻，通过治疗都能痊愈，这对我们是一种安慰。

但是，现在恐慌的人依然很多，这就是「艺术」存在的意义，这就是「宗教」存在的意义。凡是有一些宗教信仰的人，他们有灵魂的倚赖之处，尤其是（我们）佛弟子，我们相信佛国的存在、佛菩萨的存在，我们也了解死亡并不算什么，因为生命（它）有无数种的存在形态。这一具肉身只是一具皮囊（一个房子），我们偶尔用一用。所以，大多数的佛弟子还都比较超脱。但这并不意味着冷漠，该我们做什么，我们肯定会第一时间，全心全意地去做。按照课程的计划，我们继续来学习《华严经》。

前面提到，释迦牟尼佛证道之后，从法界内各个方向来了各种各样的贵宾。

这节课的结构跟前几节课类似。这节课主要分九个部分，因为内容比较多，我们计划两个课时来完成它。因为我们这是第三遍讲解《华严经》，也是最后一遍。所以我们一定要把一些关键的东西学透，学得透透的，甚至说透得你都不需要再学习第四遍、第五遍，就这一遍搞定。

我们看一下经文：

【复次，善慧摩睺罗伽王，得以一切神通方便令众生集功德解脱门；净威音摩睺罗伽王，得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门；胜慧庄严髻摩睺罗伽王，得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门；妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门；灯幢摩睺罗伽王，得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门；最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门；师子臆摩睺罗伽王，得勇猛力为一切众生救护主解脱门；众妙庄严音摩睺罗伽王，得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门；须弥臆摩睺罗伽王，得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门；可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生开示平等道解脱门。】

第一个小部分讲：某某摩睺罗伽王证得了什么样的解脱门，某某摩睺罗伽王证得了什么样的解脱门……

「摩睺罗伽」我们知道是大蟒神。「大蟒神」——蟒蛇当中的神。一般的大蟒神身体巨大，头有一个或者三个，但是摩睺罗伽王他的头能达到九个、十八个，甚至更多个。摩睺罗伽他是佛教的大护法，我们知道，在关于释迦牟尼佛传记的一些电影、电视作品中，也曾经有一些镜头就是：释迦佛在野外打坐，下暴雨了，有眼镜蛇（眼镜蛇王）其实也代表摩睺罗伽，把自己扁平的头支在释迦佛的头顶上方给他挡雨。有这样的镜头，非常让我们感动。这些摩睺罗伽王证得了各自不同的解脱门。

什么是解脱？我们都知道，那肯定是没烦恼了，不管发生什么事他都没有恐慌、没有烦恼，很超脱自在，这才叫解脱。

【尔时，善慧威光摩睺罗伽王，承佛威力，普观一切摩睺罗伽众，而说颂言：】

然后这些摩睺罗伽王当中的代表——善慧威光摩睺罗伽王，承佛威神力的加持，普观一切大众，讲了个偈颂：

【汝观如来性清净，普现威光利群品，示甘露道使清凉，众苦永灭无所依。】

善慧威光摩睺罗伽王说：大家都了解，如来的本性非常清净。清净到极致了，净极光通达了，所以如来才能展现这无边无际的威光。「威光」形容这个光辐射的范围非常的广，能够利益各种各类的众生。

其实如来的法身也有光，但是法身祂自体的光是超越了相的（无形无相的），但确实是光。这只有佛眼才能见；如来的应化身也有光，这就是天眼所能见。这些摩睺罗伽王他们能够见到如来应化身的光芒，因为他们还没有成为法身佛，所以如来法身之光他们是不能见的。但是单单这应化身之光，也已经非常的明利通达了。

如来（佛），他能够展示甘露之道（甘露是甜甜的水，殊胜的水）。甘露形容解脱道，让众生离苦得乐，只要是跟着如来去修学，你的一切苦都会消失的，你将真的无所依住、无所挂碍。

【一切众生居有海，诸恶业惑自缠覆，示彼所行寂静法，离尘威音能善了。】

接着就讲，一切众生在三有之海（你也可以理解为存在之海）当中，因为过去造了很多的恶业，后来就随业受报，自己把自己缠缚了，自己把自己伤害了。

佛在经中也讲过，瘟疫横行是因为众生杀业过重导致的结果，现在我们就在共业当中受着果报。佛讲了一万遍，众生也不听，非得自己去承受那个果报。在果报来临的时候，是真的痛、真的苦。如来可能一开始还生气：「你看，教育你，你不听！」哀其不幸，怒其不争，一开始可能就不想管。但撑了没多久，还是得管。为什么呢？因为人道的众生非常适合修行。虽然佛菩萨普爱六道的众生，但是确实，人道众生最适合修行。所以人道发生的事，佛菩萨不会不管。

为什么人道最适合修行？过去我们也讲过了，因为天人道生活过于安逸、舒适，富贵学道难，太安逸舒适了，没什么苦恼，他就不想着学道，除非是无常快来了，寿命快尽了，天人才会着急，才想学道。平常能够真正爱乐佛法的天人还是很少的。但是人道，苦乐参半，人道学习佛法的相对就很多，而且人的智商还不错，容易开化。像畜生道，相对愚痴，你给它讲法，它不一定能听懂，听懂了也不太会表达，度起来就困难。相对来讲，六道中人道最好度。所以人道发生的事，对于佛菩萨来讲，还是非常重要的大事情。这也是为什么很多佛都会从兜率陀天降下，下生为人，去度人。

「示彼所行寂静法」，佛所行法，被称为是寂静之法。寂静是清净、无染，也是安静、无躁。

【佛智无等叵思议，知众生心无不尽，为彼阐明清净法，如是严髻心能悟。】

佛的智慧很难找到可以匹敌者，不可思议。佛了知一切众生的心，没有穷尽，给众生阐明清净之法。

【无量诸佛现世间，普为众生作福田，福海广大深难测，妙目大王能悉见。】

无量的诸佛会现化到世间，普遍地给众生作福田，这福德之海广大甚深，难以测量。

【一切众生忧畏苦，佛普现前而救护，法界虚空靡不周，此是灯幢所行境。】

一切众生，他们有种种的忧愁苦恼、有畏惧、有苦痛，佛会普遍地现化在众生面前去救护他们。

但是因为佛有种种的化形，众生有时候看不见，就觉得佛没有来救，其实佛就在你身边。佛，有情众生、无情众生、有形众生、无形众生都能化现，佛真的是无处不在的。就算你今生没念佛，你过去世有那个福报，佛可能都会现化到你面前来救你，只是你没认出来。佛不一定就现化成大雄宝殿里的那种形象。我们身边到到处处都是佛、都是菩萨。

这里形容，佛的无处不在：「法界虚空靡不周」，到处都是。佛就在我们身边，缺少的只是你的辨认和发现。

【佛一毛孔诸功德，世间共度不能了，无边无尽同虚空，如是广大光幢见。】

佛有无量的功德，无边无尽，像虚空一样……

【如来通达一切法，于彼法性皆明照，如须弥山不倾动，入此法门师子臆。】

佛通达一切法，「于彼法性皆明照」，这里的「法性」其实指存在物之性，也代表一切的真相。佛能够鲜明地照了一切的真相，而佛又像须弥山一样不倾动。这是他的无边智能决定的，是他的无边的智能（智性、能力）决定的。

【佛于往昔广大劫，集欢喜海深无尽，是故见者靡不欣，此法严音之所入。】

佛在往昔无量劫，集积的欢喜的福德之海甚深、无尽，所以大家都喜欢见到佛。

【了知法界无形相，波罗蜜海悉圆满，大光普救诸众生，山臆能知此方便。】

大家要了解，这个法界本无形相，无边无际。佛的法界身也是无有形相、无边无际的。佛行六波罗蜜（六度）完全圆满了，才能放射他的大光，普遍地救护所有的众生。

【汝观如来自在力，十方降现罔不均，一切众生咸照悟，此妙光明能善入。】

佛的自在力到到处处都存在着、示现着……一切众生终将被佛的觉悟所照耀，从而也觉悟，这是必定的。

现在虽然在相上看，我们这个地球遭遇着种种的危难和不平安，但是你在定中要是以法界身去看，它是在进行自我的清洗和整理，新的秩序即将来临……

「乱极则治」，这几个字大家知道，乱极则治。事物糟糕到极致的时候，就发生一个鲜明的大转化、大转变，这期间肯定会有代价，但一切都值得。我们在任何事物进行的过程中往往都看不清它，但是隔了一段时间你再去看这个事物，你可能无比地感恩，你觉得就应该这样发生，就应该是这样的，真的一切都是最好的安排。时间才能够让我们看清一个事物真正的样貌。

再回到经文：

【复次，善慧光明天紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门；妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜令一切受安乐解脱门；种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大清净信解藏解脱门；悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门；宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门；普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门；最胜光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门；微妙华幢紧那罗王，得善观察一切世间业所生报解脱门；动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门；威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。】

各种紧那罗王也证得了不同的解脱门……

【尔时，善慧光明天紧那罗王，承佛威力，普观一切紧那罗众，而说颂言：】

之后，紧那罗王当中的代表——善慧光明天紧那罗王也讲了一个偈颂：

【世间所有安乐事，一切皆由见佛兴，导师利益诸众生，普作救护归依处。】

世间所有的安乐事，都是因为佛的出兴于世才发生；佛是世间的大导师，可以利益一切众生，是众生的归依之处和救护之所。

【出生一切诸喜乐，世间咸得无有尽，能令见者不唐捐，此是华幢之所悟。】

佛这里可以出生一切的所有喜乐，让世间众生都得到无尽的喜乐。见到佛，你的功德就不会浪费、不会空耗的。

【佛功德海无有尽，求其边际不可得，光明普照于十方，此庄严王之解脱。】

佛的功德海无有穷尽（找不到边际），他的光明普照十方。

【如来大音常演畅，开示离忧真实法，众生闻者咸欣悦，如是吼声能信受。】

佛用他无量大的伟音常常演说、开畅着妙法，告诉大家一切一切的真相、实际（到底是怎么回事）。众生听了没有疑惑、困惑了，没有忧愁、怖畏了，所以非常的欢欣、喜悦。

【我观如来自在力，皆由往昔所修行，大悲救物令清净，此宝树王能悟入。】

但是佛的自在之力，不是天上掉下来的，都是往昔积累的结果。佛用无量的大悲救护一切万物，让一切变得清净。

【如来难可得见闻，众生亿劫时乃遇，众相为严悉具足，此乐见王之所睹。】

佛是很难遇到的，众生有的没有福报，要经过很多亿劫才能遇到佛，佛的三十二相、八十种好非常的庄严。

【汝观如来大智慧，普应群生心所欲，一切智道靡不宣，最胜庄严此能了。】

佛有着无量大的智慧，应着各类众生内心的需要去展现，只有智慧才能给众生真正的安全感。

【业海广大不思议，众生苦乐皆从起，如是一切能开示，此华幢王所了知。】

众生无始劫以来，造作善、造作恶，所以引来了无量的苦与乐，佛能够开示这一切。

【诸佛神通无间歇，十方大地恒震动，一切众生莫能知，此广大力恒明见。】

诸佛有着无量的神通，这些神通可能无时无刻不在展现，但是只是你看不见。有天眼、慧眼、法眼、佛眼的才能看见。佛的神通无时无刻不在展现，佛要是现神通，十方大地都在震动，但是众生受困于他的觉知能力，他看不见。

【处于众会现神通，放大光明令觉悟，显示一切如来境，此威猛主能观察。】

佛处在众会中现神通，放射大光明的时候，又有几个能见到呢？佛放光，目的是促进你的觉悟；佛显示一切如来境界，也是促进你的觉悟。

【复次，大速疾力迦楼罗王，得无著无碍眼普观察众生界解脱门；不可坏宝髻迦楼罗王，得普安住法界教化众生解脱门；清净速疾迦楼罗王，得普成就波罗蜜精进力解脱门；不退心庄严迦楼罗王，得勇猛力入如来境界解脱门；大海处摄持力迦楼罗王，得入佛行广大智慧海解脱门；坚法净光迦楼罗王，得成就无边众生差别智解脱门；妙严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门；普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门；普观海迦楼罗王，得了知一切众生身而为现形解脱门；龙音大目精迦楼罗王，得普入一切众生殁生行智解脱门。】

接下来讲的就是各种迦楼罗王都证得了什么样的解脱门……

【尔时，大速疾力迦楼罗王，承佛威力，普观一切迦楼罗众，而说颂言：】

「迦楼罗」——大鹏金翅鸟。这些迦楼罗王当中的代表——大速疾力迦楼罗王，讲了个偈颂：

【佛眼广大无边际，普见十方诸国土，其中众生不可量，现大神通悉调伏。】

「佛眼广大无边际」，佛的眼——法身之眼，广大没有边际，可以普遍地见到十方的所有国土，这些国土的无量的众生，佛都能够现大神通去调伏。

佛眼看世界，不是只看一粒微尘。其实在「法身佛」的眼中，小地球只是一粒微尘。佛正看着这粒微尘，它的自我清洗、自我调整、自我进化……这个小地球它是一个生态系统，在佛眼中，它也是一个小小的有情众生，它其实有能力达到它自身的一种和谐和平衡。

【佛神通力无所碍，遍坐十方觉树下，演法如云悉充满，宝髻听闻心不逆。】

佛的神通力无有障碍，可以遍坐在十方的觉悟之树下讲无量的法。

【佛于往昔修诸行，普净广大波罗蜜，供养一切诸如来，此速疾王深信解。】

佛在过去修行的时候，也是一直修六度，非常清净，供养了一切佛。

【如来一一毛孔中，一念普现无边行，如是难思佛境界，不退庄严悉明睹。】

佛的每一个毛孔中，一念之间就可以普遍地显现无边的胜行，这都是禅定境界。

你要是入不了定，你对于佛的了解确实是非常片面的。

【佛行广大不思议，一切众生莫能测，导师功德智慧海，此执持王所行处。】

【如来无量智慧光，能灭众生痴惑网，一切世间咸救护，此是坚法所持说。】

佛有无量的功德智慧海，有无量的智慧光，能够灭除众生的愚痴困惑之网，在一切世间施予救护。

你不要认为在灾难发生的时候，佛不存在。其实佛到到处处都存在，到到处处……

【法城广大不可穷，其门种种无数量，如来处世大开阐，此妙冠髻能明入。】

「法城广大不可穷」，这指的是真理之城，智慧之城非常的广大，没有穷尽。通向这至臻圆满真理的门，有种种（无量数）。如来在世间就可以去开说阐示，这通向究竟真理的种种法门。

【一切诸佛一法身，真如平等无分别，佛以此力常安住，普捷现王斯具演。】

一切诸佛，只要他成了法身佛，这个法身是一个，一切诸佛共一法身，真如平等没有分别。佛就靠着这个真如之力常安住在这里。

其实任何一个应化身佛，他也不能宣称说他表达的真理就是绝对准确的真理，只能说他表达的是「真理显现于他那里的样子」。这句话，我们再重复一下：任何人，即使是佛，他表达的也不一定是绝对准确的真理，而仅仅是这个真理展现在他那里的样子。但是因为佛已经修到最圆满的程度，所以他所表达的真理最接近那个绝对真理，但是不能直接划等号。因为绝对真理有的时候你用言说很难讲清楚，你只能去感受它。你的小我要是不空尽，你也不能够感受到绝对真理。你只能感受它，却不能说我能绝对准确地表达它（这是非常困难的事情）。法身佛天天就在真理中，真理就是祂的一切，是祂的呼吸是祂的心跳，但是你让祂去表达，祂以应化身的这个载体去表达的时候，毕竟还是只是一小部分而已。

【佛昔诸有摄众生，普放光明遍世间，种种方便示调伏，此胜法门观海悟。】

一直以来，佛在三界六道摄受了无量的众生，佛一直放射着觉悟的光明，周遍世间。佛有种种的方便去调伏众生。

其实我们可以讲，现在的佛弟子（这一世的佛弟子），他（她）过去世都不知道做了多少次的佛弟子，甚至很多都不知道多少世都做过佛。不然他（她）没有学佛的这个机会，他也不会有这样的激情和耐力。

【佛观一切诸国土，悉依业海而安住，普雨法雨于其中，龙音解脱能如是。】

佛看一切的（所有的）世界，都是依着业海（造作之海）而安住的，佛看世界不是只盯着一粒微尘，不是只盯着宇宙里的一个小地球，他是看所有的。

所以有的时候一粒微尘中的事情，对一个法身佛来讲，就不算什么事情，祂就很淡然，因为法身佛祂尽虚空遍法界地存在。这一粒微尘生、灭，躁乱还是和平，对于整个法界来讲，太微不足道了。就好像我们每一个师兄身上这么多的细胞，有一个细胞身上出问题了，对你来说其实真的不算什么。但总的来讲，这一切的、存在于法界内的这些世界、这些国土，都是依着众生的造作而安住的——众生的造作决定了这个国土显现的样貌。如果这个国土充满了瘟疫和战争，那你就可以推测出众生都造作了什么。你造什么得什么——佛就讲这些道理、降下法雨告诉你：你不喜欢这个结果，那这个结果是怎么来的？你要想改变这个结果，你应该怎么做？（自己就明白了。）

【复次，罗睺阿修罗王，得现为大会尊胜主解脱门；毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门；巧幻术阿修罗王，得消灭一切众生苦令清净解脱门；大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门；婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门；遍照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门；坚固行妙庄严阿修罗王，得普集不可坏善根净诸染著解脱门；广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门；现胜德阿修罗王，得普令见佛承事供养修诸善根解脱门；善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。】

【尔时，罗睺阿修罗王，承佛威力，普观一切阿修罗众，而说颂言：】

接下来就是阿修罗王的代表讲说偈颂。

【十方所有广大众，佛在其中最殊特，光明遍照等虚空，普现一切众生前。】

罗睺阿修罗王说：「十方所有广大众，佛在其中最殊特，光明遍照等虚空，普现一切众生前」。在十方世界所有广大无边的众生当中，佛在其中是最特殊的、最特别的，只有他才能「光明遍照」。

为什么你不能？你的「小我」都没空，你怎么「光明遍照」？你照出的不是光明，都是烦恼。你散放的可能都是负能量，你怎么「光明遍照」？你可能是「黑暗遍照」了。没有降伏自己自身烦恼的人，你怎样去利益众生？

当然了，从某一个角度讲，只要你发心善、去做利益众生的事，只要你发了菩提心，那就是菩萨，你就可以开始利益众生了。其实那个时候你行的还是有为法。自己还在迷惑的时候，给人的帮助也是迷迷惑惑当中的帮助，那不是「光明遍照」。佛已经获证了至臻圆满的觉悟，法身是真的无处不在，法身的光也是这样子。我们刚才提到法身有光，但是是无形无相的光。那么，当你「法、报、化」三身合一的时候你从你这个「应化身」的肉身中去感受法身之光。最初（你刚证得法身的时候），你会感觉是白光——很强烈的白光。你自己分得清：我「应化身」的光是黄光、金黄色的，但我法身的光是白光、白亮白亮的，到边缘有点接近透明的，是白光。但是你安处在法身的状态久了，你会发现这个白光被稀释了，渐渐地，它就是空灵的、透明的、无处不在却见不到色彩，是这样的光。那这样的光在你眼前你能看见吗？看不见。这个法身之光到最后应化身佛都只能感受而不能用眼见了，那你一般众生自然就更不能用眼去见。

【百千万劫诸佛土，一刹那中悉明现，舒光化物靡不周，如是毗摩深赞喜。】

当你成为法身的时候，你就是整个的虚空法界了，所以无量时间、无量劫以来，所有的佛国土，你想见哪个，一刹那就见了，这就像全部见祂内在的任何事物一样，那么轻松和简单。

再打个比方，就好像我们作为一具鲜活的肉身，去看我们肉身上的某一个细胞，就是那样轻松和简单。而法身的光无处不在，到处在润化着万物。

【如来境界无与等，种种法门常利益，众生有苦皆令灭，苫末罗王此能见。】

如来的境界（佛的境界）一般的众生是无法超越的，佛用种种的法门利益着众生，灭除众生的所有苦。

但你一旦成佛，进入佛界，你会发现至上无上。我们过去只知道至小无内、至大无外。你进入了佛界是至上无上。都是佛，但是在佛的这个世界里，又是可以无边际地向上去上升、上升，这种境界的上升无有边际、无有穷尽，没有顶，这就是佛的「无见顶」。真正佛的「无见顶相」，不是说肉身相上你见不到他的头顶那么简单，实际上是到了佛位之后，再往上高，还是无穷尽，然后你会了解佛界的很多的奥秘。因为这两三千年以来很多经文流失了，有一些佛界的奥秘我们在经中可能都看不到，但是你自己通过学着有限的经，配合自己认真地证，你自己能够证得很多，你会了解很多，经文中没提到的你都能了解，这个时候才是真的无惑无漏。佛的境界这样伟大不可思议，但是并不是轻易而得。

【无量劫中修苦行，利益众生净世间，由是牟尼智普成，大眷属王斯见佛。】

我们知道释迦牟尼佛在过去无量劫修苦行，利益众生，清净世间，是这样形成了他这无上的智慧。

【无碍无等大神通，遍动十方一切刹，不使众生有惊怖，大力于此能明了。】

他有着无有障碍的、无可匹敌的大神通，可以周遍地震动十方的一切佛国，这种震动就是一念（一个心愿）而已，在定中这是非常轻松的事情。一念远处的世界就来了，一念它就消失了；或者变大变小，或者互相嵌套在对方之内等等……但是佛在进行这种种动作的时候，这些世界内的众生是没有感觉的。

佛不会故意地去毁灭一个世界。会让里面的众生还生活得很自然、很平常。那么你的世界发生了大的变动，它不是佛造成的，是你造成的，是这个世界上的众生共同造成的。经文中也讲过多次，佛现神通，让这个世界到那个世界去，变大变小之类的，这个世界的众生毫无感觉。

【佛出于世救众生，一切智道咸开示，悉令舍苦得安乐，此义遍照所弘阐。】

佛出现在世间救众生，一切的智慧之道都会向众生开示，目的是让众生离苦得乐。

【世间所有众福海，佛力能生普令净，佛能开示解脱处，坚行庄严入此门。】

佛的神力能够出生世间所有的（众多的）福德之海，而且让这些海都非常的清净，佛也能够帮你找到解脱之处和解脱之道。

【佛大悲身无与等，周行无碍悉令见，犹如影像现世间，因慧能宣此功德。】

佛的「大悲身」无与等。这个「悲」，很多人理解为「悲伤」，而实际上在佛经中，「悲」是代表「拔除众生的苦」，是代表「救度」的意思（拔除他的苦，让他不苦）。就是让众生转苦为乐，这是悲。其实换一个字就是「爱」，但是「爱」这个字的程度又不够深。这是一种痛切的爱，这是悲。就是你如果疼痛我会比你更疼痛，你如果悲伤我比你更悲伤，是这样的一种感同身受的、切骨入髓的这种爱，这是「悲」。佛有无量的应化身，但是也是如梦、如影、如幻相在世间行动，因为这个世间就是幻相的世界。

【希有无等大神通，处处现身充法界，各在菩提树下坐，此义胜德能宣说。】

佛靠着他无与等的大神通，到处现身，充满法界。可以在智慧树下坐着给大家讲说种种的真理，这个「菩提树下」依然是个比喻，「菩提」代表觉悟了、圆满了、最聪明、最明智。佛在觉悟的树下坐着，在「最聪明、最明智」的树下坐着，放射着他的光辉。

【如来往修三世行，诸趣轮回靡不经，脱众生苦无有余，此妙音王所称赞。】

佛，他的法身无所谓时间、空间。应化身他一世又一世地修行（过去、现在、未来修行），又无数次地在轮回里泡着。

入到轮回中这是「同事摄」，但是已经成就的佛因为入胎之迷的缘故，一旦入胎他还是会迷一段时间。我们知道释迦佛入胎、出胎的时候，显示了很多的殊胜景象——出生就会走路，一步一个莲花……但没有马上讲法，还是经历了很多的曲折，到最后三十多岁证道。这三十多年里，他是在迷，也是在积淀，并不是毫无意义的。

一切都是最美好的设计，你要是站到最高处去看的话，会感叹这一切设计太精妙了、太完美了！简直不能不这样设计！

今天我们就先学到这里。谢谢大家！再见！

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《华严经》 038（第一四卷）下〔终极版〕

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005.华严经 005（第〇二卷）世主妙严品第一之二

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