《华严经》 018（第〇七卷）上〔终极版〕

大方广佛华严经 卷第七

世界成就品 第四

其实，站在法身佛的角度看：因为，法身到处遍在，整个法界都是自己。所以，法界内的一切法都是佛法。佛在很多经中也提到过这种观点，说：一切法都是佛法。在《菩萨善戒经》中也细讲过这方面的内容。那么，《华严经》后面更是有原经文，可以作为我们这样做的理论依据。

我们把后面的一些原经文提到现在来跟大家说一下：在讲解五地「难胜地」菩萨的境界的时候，金刚藏菩萨曾经讲：佛子啊，五地「难胜地」的菩萨为了利益众生，世间的一切技艺都要去学习。无论是文字、算术、图书、印玺，还是地、水、火、风……种种诸论……都要通达。而且，跟治病相关的各种方药也要去学习；另外，文学、艺术方面也要通达，文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说……一切一切……只要是众生感兴趣的、只要是有利于众生的，世间一切的学问我们都要去学习。

现在，大家就了解了，其实佛法、佛教是全宇宙最包容的（心量最大的）一种宗教。它能够包容其它所有的宗教、所有的学说，因为，佛菩萨「以众生心为心」。众生需要的、众生喜欢的，就是我需要去了解的、需要去熟悉的。我只有智慧是无量的，我的方便才是无量的，在度众生的时候才能真正的没有障碍。

其实，我们要是站在极高的法身这里看一切宗教，我们真的会感觉任何宗教都是佛教的一种化身。一切其他宗教的教义，你总能找到跟佛教的教义相当吻合的部分。比如说：昨天提到的144000个天使，他们是什么样的人呢？在《圣经》启示录中提到：他们是受了上帝心印的百姓，是凭着真理而受此心印的百姓，因着真理而变化的百姓。不但是在头脑当中认识真理，而是真理进入到他们里面，他们是因真理而变化的人……这一段落大家可能听上去相当的熟悉，因为，我们把文字相稍微改变一下，就是这样的：

这144000个天使，他们是得了佛灌顶和授记的众生，是因着认识了「真理实相」而得到了这种授记的众生，他们是因着真理而变化的众生；他们不仅仅在头脑当中认识了「真理实相」，而且真正地使「真理实相」进入到自己内心；他们实证了「真理实相」，他们以「真理实相」而为基准去变化。

那我们看，这一段落讲得明明就是觉悟的菩萨们，对不对啊？——这144000人原来是觉悟的菩萨们。

《圣经》中还提到说：这144000人，你在他们的口中查不出谎言来，他们是没有瑕疵的。替换成佛教用语就是：这144000个菩萨，他们是没有任何的「谄媚虚诳」的，他们不打妄语；他们是身、口、意没有任何染垢的，他们是极其清净的。完全吻合，是不是啊？完全吻合！

你学任何一个宗教，修学到极处，发现都是一样的，殊途同归啊！这144000个是被上帝选中的、可以活着升天的人（这是在基督教中讲）。其实，在佛教中就是可以活着往生的。就是说现在他们就已经证悟了真理，又身、口、意清净，他们随时准备着被佛接走，就是这样的人。这个要求就不是一般的高，又要证悟真理实相，没有谄媚虚诳、又要身口意清净，这样的菩萨，如果达到144000，那么这个地球立刻就变成佛国。

说：有的世界非常大，你看着这个世界看不到边际，好像它弥漫到整个法界去了。这非常大的佛国、非常大的世界，清净没有任何垢染，都是众生清净的心所塑造的。这无比大的世界如影又如幻，广大无边，但是，细看好像「因陀罗网」一样，细节上又有种种的不同。

普贤菩萨说：在宇宙中（法界内），有的世界显现着种种的「庄严藏」，依止着虚空而建立。众生造作的种种境界是不可思议的，靠着佛力的加持就可以显现出来，让大家看到。

每一个世界它都是有无量微尘的，在每一粒微尘当中，念念间都可以示现诸多的佛国（就是每一粒微尘内、每一念之间就能够示现很多很多的佛国）。无量的众生就在这佛国里面，那么，普贤菩萨他不是行万里路嘛，是吧？只要有佛在，他就会去，有众生在，他就会去。所以，哪里都有普贤。

普贤菩萨说：法界国土中，每一粒微尘里边都有（无量的）很大的世界海，这些世界海里当然有很多的佛，到处周遍。

在每一粒微尘中，在一切微尘中都有很多的佛菩萨现神通。那么，伟大的毗卢遮那佛，祂想见谁就见谁，一切佛菩萨的神通变化，毗卢遮那佛都能看见。

就像海市蜃楼，你说它真的来了吗？——没有真的来。它消失的时候，真的走了吗？来都没来，又何谈走啊？

普贤菩萨用他的天眼看法界内的一切世界，也是这样的，「如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处」。

整体来讲，清净的世界肯定是清净的愿力所塑造的，是众生一直在造作的这个业力（造作之力）在维持着这个世界。一旦没有任何的造作，比如说连起心动念都没有，那么，世界就慢慢地消失不见了……

接下来，普贤菩萨又告诉大众们说：诸位佛子，世界海有种种的形象上的差别：有圆的，有方的，有不圆也不方的；形状上有各种无量的差别。有的就好像水里面的旋涡一样，有的就好像山峰或者火焰，有的世界海看上去就像树（像一棵树）的形状，有的像花儿的形状，有的像宫殿的形状，有的像众生的形状，也有的世界海乍一看像一尊大佛一样，各种各样的形状……大概有世界海微尘数（无量）的形状。

接下来，普贤菩萨就重新强调前面的法义，承佛威神力的加持，观察十方，讲了一个偈颂：

「八隅」就是八角形。还是在讲世界海有各种形状。

有的世界海一看像清净的光焰，无比的庄严。其间，细看有很多真金构成的建筑物（或者是金绳界道，或者金砖铺地，或者金子构成的墙），种种的殊特美好。这里的门都打开着，交通很通畅。这就说明，这里的众生他们的心意纯净、不会杂乱，不然不会有这样的显相。

一般来讲，有佛光照耀的地方也都显相非常的殊特，又是宝轮布在地面，又是美妙种种庄严。

说：看一个佛成佛没有，就要看他是否具备「十种神力」，是否具备「五眼六通」。「十种神力」跟「五眼六通」有很多内容其实是重复的，我们以后再讲。大家也都了解，现在资讯很发达，网络上找各种佛经、论典很方便。所以，从「理」上证悟的这些佛弟子是相当多的；但是，「事」上证悟的就少很多了。因为，有很多师兄不爱打坐（不爱修禅定）。所以，神通没有显现，只是「理」上可以讲得呱呱叫了；但是，佛的很多的神力他还没有证得。

我们纵观释迦佛的成道史，他不是只学理论的，也不是整天跟人辩论、讨论去。他花了很多很多的时间修习禅定，这个是我们不能忘记的！你要想成佛的话，禅定是一定要重视的。可能有那个疯狂地迷执于法理的阶段，但那个阶段总是要过去的。

接下来，法理通达之后，一定要实修、实证。佛法，你实证之后再去看这些理论，你会有不同的感受：未圆满的你可以圆满它们，甚至有一些理论是错误的，你直接就可以纠正它们。并不是经和律和论里就没有错误，确实是存在错误的。你真正实证了之后，你就知道哪儿错了、哪儿是不准确的，你才能纠正。你自己不实证（你都没见那个真月亮长什么样子），你有什么权利去讨论谁的手指弯一点、直一点？你没有那个权利，对吧？

所有的「经、律、论」都是指向「月亮」的手指，你连「月亮」都没看到长什么样子，那你就没有权利去讨论手指哪儿有问题。当你真正地见到了真月亮，甚至都踩到月球里了，你回过头来再看这些指向自己的手指，你才知道哪个指偏了，哪个指歪了，哪个指的是刚刚好（恰到好处的）。

普贤菩萨说：这些世界海有杂染的、有清净的。里面的众生有受苦的、有受乐的……种种差别，都是因为业海的不思议。因为，大家的造作不一样，一切的流转之法都是这样的，完完全全都是因果（种什么因，得什么果）。

为什么佛要讲法呢？我们想一想：如果一个佛证道了，只享受佛世界的乐趣，但是不讲法，是不是感觉有点自私？大家都知道成佛好，他成佛了，他不讲法，不告诉别人怎么成佛，是不是很自私？那也不是真的佛呀。

而且你要想成佛，不得「自觉」、「觉他」、「觉行圆满」吗？你自己明心见性了，觉悟了，开悟了，那是第一步。你自觉了，你觉人了吗？觉众生了吗？——「自觉」、「觉他」、「觉行圆满」才成佛呀。

普贤菩萨说：在每一粒微尘中都有大大小小的世界，有着无量微尘数的差别。这些世界：有的平坦，有的高高低低的（也都不一样），但是，佛都会去转法轮（讲法）。

佛在一切世界出现，又采用种种的方便，主要靠两者，大家注意：一个是根本誓愿（就是因地的发愿），再一个就是他成佛后的神通。「愿力」推动佛要继续度众生，「神通」帮助佛更有说服力地、更有震撼力地度众生。

但是，现在在我们这个时期，我们也讲过多次了，即便你禅定证得了一些神通，也不能随便用。要考虑很多问题，首先，要避免的是：可能你会饱受争议（你要是总用神通，你会饱受争议），会有很多人嫉妒、诽谤，会给你制造障碍，可能你就不能弘法了，这一点确实是需要考虑的。

所以，有很多东西我们是不能讲的，我们只能讲那些相对安全的内容给大家听。大家要是好奇，你就修禅定喽。你一修禅定，你就知道都会有哪些神通了。

另外，神通用的时候，还要防止给众生带来心理负担、带来麻烦，还要考虑到一些衍生的问题。还有，就是如果过度地使用神通的话，众生就迷在神通那儿，基本上对法理不感兴趣了，结果迷、迷、迷……迷住神通了，后来着魔了，还是没开悟。他也修禅定，他也证得了神通，但是还是不开悟，那也不行啊，是吧？

在证道前不是这样的。关于佛陀的传记，很多被拍成了电影、电视剧，很多师兄都看了。佛陀在证道前（证悟前）是很苦的，比我们还要迷执。我们有几个人去修苦行？类似绝食那样去修苦行？几乎没几个，是不是啊？

佛在证道前是吃透了苦、吃尽了苦了，极苦的……那么，一旦证道，那种极致的喜悦颠覆了以往所有的痛苦。大喜、狂喜，绝喜、妙喜……一切的喜悦都来了。所以，他就不会再压抑自己。此时，就是大自由的一种展现，什么都展现，智慧、神通、慈悲……什么都集中地大爆发，像火山喷发一样地展现。

大家也能理解，确实修行太不容易了！虽然，释迦佛也是古佛再来，他已经来娑婆世界至少8000次了。但是，每一次他都有新的历炼（都有新的功课要做），每一次都有新的苦要吃，都有新的迷（迷惑）去经受……到最后换来的觉悟是彻底的、里程碑式的，我们简直难以形容。

接下来，普贤菩萨又告诉大家说：诸位佛子，要知道「世界海有种种体」，什么是「体」呢？——就是它由什么构成。

说：有的世界海是「一切宝庄严」所构成的；有的是「一种宝物的种种庄严」构成的；

有的是「一切的宝光明」构成的；有的世界是「种种色光明」构成的；有的世界海是靠着「一切庄严光明」构成的；

有的是靠着「不可坏的金刚」构成的；有的是靠着「佛力维持」构成的；有的是「妙宝种种相」构成的；

有的是靠着「佛的神通变化」构成的；有的世界海是靠着「日摩尼轮」构成的；有的是靠着「极微细的珍宝」构成的；

有的是由「一切宝焰」构成的；有的是由「种种香」构成的；有的是靠着「一切的宝华冠」构成；

有的是用「一切宝的影像」构成的；有的是靠着「一切庄严所示现」构成的（就是纯庄严地示现）；也有的是「一念心普示现境界」构成的（就是你这一个心念是什么样子，它就现出一个境界），这个境界就显示为一种世界海，因为「至小无内」，这个世界海里面，就有无量的世界种，世界种里就有无量世界，你就可以进去看。

有的世界海「以菩萨形的妙宝」为体，就是「菩萨形的妙宝」构成的；有的是「宝华蕊」构成的；有的是「佛的语言音声」构成的。

这些世界海的构成都有着各种各样的不同，我们挑着重点再来看一下：

「一切宝庄严」构成，很多的世界都是这样的。

还有一些世界是「纯宝光明」构成的，你要说它是珍宝吧，好像又没有实在的那个物，好像就是珍宝放射的光明。比如说：琉璃光，玛瑙光，砗磲光……「宝光明」构成的世界也是有的，就比较虚一点。

或者一切庄严光明为体，就是各种（只要你感觉庄严的）颜色、光明都有，都在那儿，它们构成一个世界。这个世界当然也有众生了，但是，这个世界它的构成不同，里面的众生也都不太一样。也有一些世界是不可坏的金刚构成的（这个金刚，在这里翻译成钻石）。

我们在定中，确实看到钻石是经常出现的，它要么作为法器，要么在佛国作为装饰品。也有纯钻石的世界，我们可以大开眼界了。喜欢钻石的师兄注意了，这个宇宙中（法界内），有纯钻石构成的世界。

也有的是以日摩尼轮为体。大家可能记得，千手观音他一只手就托着一个「日摩尼轮」，然后有另一只手托着「月摩尼轮」。这个摩尼轮不是摩尼珠。摩尼珠是圆球形，上面有一个画着太阳，另一个画着月亮。那是在我们看的佛像上、画像上是那样子的。但是摩尼轮，它首先是一个法轮的形状，但是，可能这边画个太阳、那边画个月亮。

「日摩尼轮为体」的世界海也是有的，这个世界海远看就像一个日摩尼轮一样；然后走近，还是有很多的世界种，再进到里面还是有很多的世界。

然后，还有一些世界海是珍宝构成的花冠做成的（珍宝构成的花冠为体）。佛菩萨或者天人头顶，不是有种种的宝冠或者花冠吗？有一些世界海，就是这些花冠（连成片的无量的花冠）构成的。但是，花冠深入进去，里面又是无量的世界……

还有一些世界海，是珍宝的影像为体，看着是一块珍珠、玛瑙、砗磲，但是你走近呢，又像海市蜃楼一样，仅仅是影像。但是，它确实也是世界海！这样，「至小无内」，往里进去，还是会发现很多的世界。

然后，也有的世界海「一念心普示现境界」，比如说：佛呀，菩萨呀，或者是一些神仙，他们能量比较强。他们在定中想个什么，立刻就变出来了嘛。变出来的那个世界，其实，就是依着「心念」为体的。「心念」就是他们的主要构成，心念变，这个世界海又变了。

也有的世界海，是宝花蕊为体（就是珍宝构成的花蕊组成的）。我们要是在人道看那些花儿，大部分是植物的、或者是人造的花儿，它都有花蕊（细细碎碎的那种花蕊），很漂亮。但是，佛国的花蕊一般都是珍宝构成的。那么，珍宝构成的花蕊，它也可以组成一个世界海。然后，你一直往里走、一直往里走，又是无量的世界在里面……

还有一些世界海是佛的语言音声为体的（就是佛一直在这儿讲法，发出各种声音，当然，也有会唱歌的佛）。佛的语言音声，你要是在定中看：有的时候形成光，有的时候形成殊胜的相，那个相也是在变化的……那么，你要是从定中进入到这个相里面去，就发现，里面有好多好多的世界种，再进去，有好多好多的世界……就是这样的玄妙！

所以，学习《华严经》会使我们的心变得极大极大，没有边际。你看谁的心量狭窄，你就让他学习《华严经》吧！绝对会使心量变得极大、无限大，甚至远远超过科学家、天文学家的想象力……

感谢普贤菩萨！

感谢毗卢遮那佛！

感谢十方三世一切诸佛！