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《华严经》第52课︱初发心功德品第十七（下）

《华严经》终极版1804

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我们继续回到忉利天王的宫殿。此时，远道而来的法慧菩萨正在给大家讲「菩萨初发菩提心的功德」。

【佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界成坏劫数；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边际。】

法慧菩萨说：忉利天王——伟大的佛子，我们先把刚才的比喻放一边。再假设有一个人，在一念之间，就能够了知东方阿僧祇（无量）世界成坏的劫数。

这是什么意思呢？我们知道，每一个世界形成之后都会经历「成、住、坏、空」这样一个过程，从「成」到「坏」就是这个世界的寿命了。但是不同的世界它的寿命是不一样的，所经历的劫数也是不一定的，有的世界可能维系八万个大劫，有的可能八千个大劫，就是这个意思。

那么假设这个人一念之间就能够了知东方无量世界成与坏所用掉的劫数，那肯定这个劫数是数也数不清的了。而且每一念都能够知道这无量的劫数，经历了阿僧祇劫（无量久的时间），那么这个人所能了知的劫数那肯定是算不清了。

【有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。】

法慧菩萨说：这样又来了第二个人，他在一念之间，就能够了知刚才的那个人用了无量劫所了知的劫数（这第二个人更厉害，他一念之间能了知前面那个人用了无量劫所了知的劫数）。就这样又来了第三个人、第四个人……一直到第十个人。

后面的那个人总是在一念之间就能够了知前面那个人用无量劫所了知的劫数。那么到了这第十个人，我们想一想啊，他每一念之间所能了知的劫数肯定是算不清的，是吧？何况再用阿僧祇（无量）劫的时间去了知。

【南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

而且不仅仅东方是如此，这举的例子中提到的这十个人，了解南方、西方、北方，四维、上、下世界也都是这样的。每新来的那个人（后面来的这个人），都是在一念之间能够了知前面那个人用了无量劫所了知的劫数，所以这样累积下来的这个劫数肯定算不清了。

【佛子，此十方阿僧祇世界成坏劫数，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。】

法慧菩萨对忉利天王说：佛子啊，以上这十个方向无量世界成与坏的劫数，虽然很难算清楚，但就算能算清楚，也没有办法跟菩萨初发菩提心的功德善根相比。

明明算不清的，就算它能算清，也没有办法跟菩萨发菩提心的功德善根相比。就是说，发菩提心（发阿耨多罗三藐三菩提心），发成佛之心，这功德根本就算不清。

【何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

法慧菩萨说：为什么呢？因为不管是什么样的菩萨，他对自己的要求都非常高，像一般众生可能觉得我的知识或者智慧只要够维持生计的就可以了，或者能够从温饱到小康到富贵就可以了，想那么多干什么呢？不需要太多知识。

但是这些注定成佛的菩萨们可不是的，他们认为无知是极大的缺憾，他想要了解所有所有的奥秘，就算在某些众生看来，那都是无用之用，在这个相的世界用不到那些知识，但菩萨们还是想要了解。

这些知识你在低维度用不到，你在高维度还真能用到。比如说你了解东方某某世界（它）寿命是多长时间，然后「成、住、坏、空」这期间都发生了什么样的故事，你是不是可以借鉴它的经验呢？那都相当于是其它世界的历史啊！

我们娑婆世界有很多众生喜欢研究历史，说历史里充满了智慧。研究其他世界维系时间的长、短，期间发生了什么事，就好像研究比如说：唐朝，这个朝代维系了多长时间？它是怎么成的？怎么坏的？研究这些。

菩萨们发菩提心也是为了「了知一切世界成坏劫尽无余故」，不仅仅了知他想了知的某一个世界，甚至说菩萨们想要了知法界内的所有世界的历史，所以就这样发了菩提心了。

【所谓：知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；】

那具体来讲，法慧菩萨说：菩萨们其实想要了知：长劫与短劫是平等的，短劫与长劫是平等的。

这个「劫」是一种计量单位，少说也是十三亿年，但多说就是无量年。这个劫的长短其实就代表时间的长短。菩萨们其实想要参悟「时间的长和短是平等的，没有太大的分别」，这就是从性空的角度讲了，就是说这一切相如梦幻、如泡影。

你说这个梦我做了十分钟和我做了十小时有什么太大差别吗？都是梦嘛，也没有太大差别。你看到水中的水泡儿，有的三秒钟破灭了，有的一秒钟破灭了，从究竟意义上有差别吗？相上是有差别，但是究竟意义上都是水泡儿，是不是？都是一场空。

【一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等；】

菩萨们也想要了知：一个大劫与无数个大劫是平等的，无数个大劫与一个大劫是平等的。

这场梦，我做了一个大劫（做了十三亿年），跟我做了无量年是平等的；这个梦，我做了无量年跟做了十三亿年是平等的……我们这是从性空的角度这样讲；要是就着相说，还有一重理解，说：长劫和短劫平等，短劫与长劫平等，一劫与无量劫平等，无量劫与一劫平等。

因为每一个世界时间的计量单位是不一样的，你比如说在极乐世界待一昼夜，娑婆世界一个大劫过去了（十三亿年过去了）。不同世界的时间计量方法、运行速度是不一样的，所以那边是一个大劫，可能这个世界经历了无数劫，你也可以这样理解。

所以在空间的层面上，可以无量入一，一入无量；在时间的层面上，也是这样，可以无量入一，一入无量。

【有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等；】

法慧菩萨说：菩萨们发菩提心也是为了了知：有佛的劫和没有佛的劫是平等的，没有佛的劫和有佛的劫是平等的。

为什么呢？说我梦到佛了和我没梦到佛，这个梦是不是平等的？他梦里有佛，你梦里没佛，但都是梦。

【一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛；】

一个佛成道之后，一般他就会教化一方领土。而有的佛国确实有很多佛，除了主要的教主之外，还有很多无量的不可说的佛。

法界内还有一种有趣的情况：连着经历了很多很多劫，「不可说佛劫」，但是只有一佛，一个佛贯穿了这所有劫。就是说，这个佛住世的时间长，他反复住世，一直住世。

【有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等；有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等；】

法慧菩萨说：菩萨们发菩提心也是为了了知——有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等。

翻译过来就是：时间有限量的梦与时间无限量的梦是平等的，时间无限量的梦与时间有限量的梦是平等的，都是梦；维系有限时间的梦与维系无限时间的梦是平等的，维系无限时间的梦与维系有限时间的梦是平等的。

【不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等；】

菩萨们发菩提心也是为了了知：不可说劫与一念是平等的，一念与不可说劫是平等的。这个在定中很多师兄都证到了，一念之间穿越无量劫的时间到古代或者到未来。不可说劫就是无量劫，无量劫其实就是一念，一念就是无量劫。

【一切劫入非劫，非劫入一切劫。】

因为这个「劫」，少说不是十三亿年吗？如果不到十三亿年，比如说很短它连一个小劫（一千六百万年）都不到，那就叫「非劫」。

「小劫」是一千六百万年，如果这个世界维系的时间太短，才维系了八百年或一千年，所以它构不成劫。但是一切劫都可以入到非劫，非劫可以入到一切劫，也就是说时间层面的无量可以入一，一可以入无量。

这就是禅定境界了，时间就好像是具体的模块一样的，我们可以把很多的模块塞到一个模块里面，又可以把一个模块打碎，放到一切模块里面，这是禅定境界。

【欲于一念中尽知前际、后际，及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。】

法慧菩萨说：菩萨们发菩提心，也是为了——在一念之中就完全了知前际、后际，及现在一切世界的成坏劫。

「前际」、「后际」就是「过去」、「未来」的意思。在经文中有时候避免重复，就会更换一些文字相，其实意思还是没变的。

菩萨们发菩提心就是想在一念中了知过去、未来及现在一切世界的成、坏的历史。所以说，发菩提心非常重要。一发菩提心，就注定了你未来将得到哪方面的智慧了。

所以，法慧菩萨说：「是名初发心大誓庄严」——发下了这种成佛的大愿非常庄严。当你修成了的时候，就能够了知「一切劫」了，就拥有这样的「神通智慧」了。

【佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解；念念如是，尽阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别，如是亦尽阿僧祇劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

接下来，法慧菩萨又说：伟大的忉利天王——佛子啊，我们再把刚才的比喻放一边儿，假设有一个人，在一念之间能够了知东方阿僧祇（无量）世界所有众生不同的理解力，每一念都能了知无量众生不同的理解力（念念都能这样了知），去了知无量劫；

然后又来了第二个人，在一念之间，就能够知道前面那个人用了无量劫所了知的众生理解力的种种差别，这样也经历无量劫；之后又来了第三个、第四个人……一直到第十个人。

每一次后面来的这个人，他都是一念之间，就能够了知前面那个人用无量劫所了知的事情。而且不仅仅是了解东方，南方、西方、北方，四维、上、下都是这样的。就是说，能了解十方世界这所有不同众生的理解力方面的差别。

【佛子，此十方众生种种差别解，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；】

法慧菩萨说：佛子——忉利天王啊，那么我们想一想，这十方世界无量众生，在理解力上有着完全不同的差别、有着各式各样的无量差别，就算这些差别能数得清楚，菩萨初发菩提心的功德善根却数不清楚啊！

还是在反衬，说：菩萨发菩提心的功德善根是难以计算的！

为什么要了解众生不同的「理解力」呢？换一个词就是「智商」。为什么要了解众生不同的智商呢？

法慧菩萨说：佛子，这不管是什么样的菩萨，想要了知所有众生在理解力（在智商）方面的差别，才发了菩提心的。因为，他智商不同、理解力不同，你讲的法的难度系数就不同。

【为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

菩萨们就是想要了解一切世界所有众生他在理解力上有着怎样的差别，所以就发了菩提心了。比如说，一只猫的理解力和一个鬼的理解力，和一个天人的理解力，和一个天王的理解力，肯定不一样，对吧？大家都能理解。

同是畜生道，猫的理解力、牛的理解力、大象的理解力、海豚的理解力也不一样，同一道众生也有着不同的理解力，甚至这个众生在生命的不同时期也有着不同的理解力。这一切研究得很细，就是方便讲法的。

接下来又详细地讲，法慧菩萨说：

【所谓：欲知一切差别解无边故，一众生解、无数众生解平等故；】

菩萨们知道，因为众生太复杂了，就算同一道的众生都太复杂了，就比如说同一道，比同一个物种，比如说都是鸡、都是鸭，那个理解力也都有差别，跟业障有关系的。

所以一个众生的理解力与无数众生的理解力平等，在复杂性方面确实是平等的，非常复杂。比如说，一个众生的理解力，这个复杂指数是十；无数众生的理解力，复杂指数是十个亿，但实际上都代表着复杂，是吧？是不是平等的？

【欲得不可说差别解方便智光明故；】

菩萨发菩提心也是为了：「得不可说差别解方便智光明。」希望能够得证一种方便智慧光明，就是只要证得了这种光明，瞬间就了解所有众生的理解力——所有众生的智商。

【欲悉知众生海各各差别解，尽无余故；】

菩萨们发菩提心也是为了了知：这无量众生海各各差别解，尽无余。比如说都是龙，它就是无量种啊，大大小小的，有年幼的、年轻的、壮年的、老年的……；都是夜叉，也都是像海一样无量的，是吧？

所以这个时候就说是众生海。这一批、这一片、一群众生，如果是作为一个整体的话，那它的理解力和另一群众生理解力有什么差别？这一切，菩萨都想了知。

【欲悉知过、现、未来，善、不善种种无量解故；】

而且还想了知：过去、现在、未来，善、不善种种无量解。无论是过去、现在还是未来，这个众生是行善多还是行不善多。种种无量的理解力方面的差别，菩萨都想了知。

【欲悉知相似解、不相似解故；】

而且菩萨还想了知：相似解、不相似解。哪一批众生跟另一批众生根性接近呀？智商差不多呀？——我们看，菩萨学法学得多细呀。

【欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；】

法慧菩萨说：菩萨们发菩提心还想了知：一切解即是一解，一解即是一切解。为什么说一切解即是一解呢？智商有不同，但都是智商嘛；理解力有不同，都是理解力。只要能理解，它就具备了理解力，就具备了可教化性，就挺好的。

虽然此时他的智商不高、理解力不强，但是可以培养嘛，所以一解皆是一切解。他现在是钝根，我可以培养他慢慢长成利根，然后到最后极利根了，后来直接自己就解脱了，不用我再去培养了。

所以「一即一切，一切即一」，就是任何一个众生，其实就是很具有代表性的，他是所有众生性的一个代表，你研究透了一个众生，其实就研究透了所有众生，这个大家也能理解。

以前有哲学家讲：你研究透了一个人的人性，你就研究透了整个人类的人性，无非就是那点事儿嘛。有这个生理需求方面的、心理需求方面的、精神需求方面的，对吧？然后在每一个需求的区域再扩展、再微细化……所以你研究透了一个人，就研究透了整个人类。

【欲得如来解力故；】

菩萨们发菩提心的目的，也是为了得到：如来的理解力。这个很关键。我研究一切众生研究透了，什么都知道，正遍知了，到最后证得如来的理解力，很关键的，佛才能真正懂另一个佛讲的所有法，滴水不漏地懂啊！

【欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故；】

法慧菩萨说：菩萨们发菩提心，也是为了了知——在理解力方面，有「上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解」种种差别。「上、无上」，这是从高度上讲；「有余、无余」，这是从宽度上讲；「等、不等」，这是从相似度上讲。

【欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故；】

菩萨们发菩提心的目的，也是为了了知：有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解的种种差别。这都是不同倾向的理解力，我们就不详讲了。只要是牵扯到理解力，无论是你从哪个角度划分，菩萨都想去了解。

【欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故；】

菩萨「欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智」，这就是挑战极限了，对于一切都要有微妙的理解、广阔的理解、无量的理解、正位的理解（理解得准确、到位，判断没有失误——稳、准、狠）。

菩萨就是想得到如来一般的无有障碍的解脱智慧，就是很疯狂。只有偏执狂才能成功。在精进的道路上，只有这种类似疯狂地想要了解一切，你才能证得一切智。所以可以讲，一旦成为菩萨，他的进修就是没有止境的。

【欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解，尽无余故；】

菩萨们发菩提心的目的，也是为了：以无量的方便，了知十方一切众生界，每一个众生，他理解力的「净、染、广、略、细、粗」，尽无余（没有剩余，完全了知）。

【欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解，一切解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

菩萨发菩提心也是为了：了知「深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解，一切解网悉无余」。这又是理解力从不同角度的划分，我们就不细讲了。因为要细讲的话，这节课要讲十节课了。

学到这里，学得感觉很震撼——菩萨们这种「究其真理」的锲而不舍的精神。

【佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别；念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

接下来，法慧菩萨又对忉利天王说：佛子，把刚才的比喻放到一边，我们再打个比方。

假设有一个人一念之间就能够了知东方无数世界一切众生根性方面的差别，念念间都能够这样了知（了知无数世界一切众生根性差别），而且经历无量劫的时间，那就了知了无量、无量、无量众生的根性差别了。

之后，来了第二个人，他在一念之间就能了知前面那个人用了无量劫所了知的众生根性的所有差别。就这样又来了第三个、第四个、第五个……一直到第十个人，后来的这个人总是一念之间就能知道前面那个人用无量劫所知道的所有。而且，不仅仅东方是这样，南方、西方、北方、四维、上、下，都是这样。

【佛子，此十方世界所有众生诸根差别，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？】

法慧菩萨说：佛子，这十个人他们所了知的这无量世界（十方无量世界）一切众生根性上的无量差别，这就算也算不清了。就算能算清楚，跟菩萨初发菩提心的功德善根也没法比。还是在反衬菩萨发菩提心的功德善根难以计算。为什么呢？

【菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；】

法慧菩萨说：不管是什么菩萨，都是为了了知他想要了知的那个世界众生根性的缘故，他才发了菩提心。菩萨们都想要完全了知一切世界中、一切众生根性上的种种差别。

这个根性和理解力有的时候混为一谈，要是细分的话，我们知道也不完全相同。「根性」代表过去世的基础（也就是根基）；「理解力」代表智商、理解能力。理解力一般也就是现在（当下）的能力，但是，根性一般是过去世的累积（这样一个基础）。

【为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至，欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

法慧菩萨说：菩萨们发菩提心的目的就是：为了完全了知一切世界中一切众生根性上的种种差别。详细点说，菩萨们甚至想要完全了知一切众生的根性之网。

众生与众生，因为共业相牵的缘故，有的时候这个根性有一种连带性、相关性。比如说：都投生为龙了，那么，龙的根性就大概有一种相似性，当然相似性中又有个体的差别性；都投生为龙了跟都投生为猪了，它的根性上肯定是有差别的，但是你在同一类里找，又有个体的差别性，是这样子的。

菩萨们想要了知这一切根性之网（就是众生群体的根性，一个众生群体的根性这叫根性之网）。菩萨们想要学的实在是太多了，我们不禁感慨。

【佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐；念念如是，尽阿僧祇劫。】

接下来，法慧菩萨说：佛子——忉利天王，我们再把刚才的比喻放一边，再打一个比方——假设有一个人在一念之间就能够了知东方无数世界所有众生的种种欲乐（就是他的爱好，他的欲念的倾向性）。

这个人一念之间，就能了知东方无数世界所有众生的种种欲乐；而且每一念都能这样了解，经历阿僧祇劫，他就了解了无数世界无量众生的种种欲乐了。

【次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

这样又来了第二个人、第三个人、第四个人……一直到第十个人。后面来的这个人，总是在一念之间，就能了知前面那个人了知无量劫的所有内容。而且不仅仅东方是这样，南方、西方、北方、四维、上、下（十个方向）都是。

【此十方众生所有欲乐，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？】

十方世界众生的所有欲乐，加在一块儿，这简直是无量的，难以计算其边际的；但是菩萨初发菩提心的功德善根，却远远超过了这些。又是在反衬菩萨发菩提心的功德善根，是难以计算的。

那为什么这样讲呢？开始解释了。

【佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；】

法慧菩萨说：伟大的佛子——忉利天王，不管是什么样的菩萨，都是为了了知他想要了知的这些众生的欲乐（欲求和爱好），所以才发了菩提心的。

说「得人心者得天下」，「攻心为上」，你得先知道他爱好什么，就算销售人员跑客户，不是也得先看看那个客户喜欢什么，然后再送相关的礼品嘛。

【为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至，欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

法慧菩萨说：菩萨发菩提心的目的就是：想要完全了知一切世界所有众生，内心的种种欲求和爱乐。详细点讲，甚至想要了知一切的欲求爱乐之网。这就是同一类别众生的共性了，也是共业造成的。

比如说：都投生为人了，这人道众生大概都喜欢什么？都投生为猪了，这猪类众生大概都喜欢什么？这就是欲乐之网（就是这一个群体的欲求、爱乐加一块儿，整个群体的共性，当然共性中又有着个体的差异性）。这一切，菩萨都想了知，所以就发了阿耨多罗三藐三菩提心，想要成佛。

【佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便。】

接下来又开始打比方，说：假设有一个人一念之间，能够了知东方无数世界所有众生的种种方便。

【如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

而且，用无量劫时间，能了知无量种方便。又来了第二个人、第三个人、第四个人……一直到第十个人。每一个后来的人，都能够在一念之间，了知前面那个人用了无量劫了知的所有方便。

而且不仅仅能了知东方，南方、西方、北方、四维、上、下（十方世界），所有世界所有众生的种种方便都能了知。那这些方便加在一起肯定是没法计算的（太多了）。

【此十方众生种种方便，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？】

就算这么多的数量也数得清，（法慧菩萨说）菩萨初发菩提心的功德善根却无法计算其边际。还是在反衬菩萨，反衬菩萨发菩提心所带来的功德善根是怎样的无量、无穷、难计算。

接下来又解释原因，为什么这样讲？

【佛子，菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；】

法慧菩萨说：伟大的佛子——忉利天王，不管是什么样的菩萨，都是为了了知他想了知世界的那些众生的种种方便，所以发了菩提心。

【为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至，欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

不管是什么样的菩萨，都是为了完全了知一切世界所有众生的种种方便，详细点讲，甚至想要了知一切方便之网，发了菩提心。

一提到「方便网」，这又针对着众生的某一个群体来讲的，包括共性的层面，也包括个体的差异性。

【佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。】

接下来，又打一个比方说：假设有一个人，一念之间能够了知东方无数世界所有众生的种种差别心。

【广说乃至，此十方世界所有众生种种差别心，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？】

每个众生的心都不同，我们知道，而且随着时间的流逝，一直在变化，这就造成了众生与众生心非常复杂，复杂还要乘以N次方了。要是详细点讲，（就是）又来了第二个人、第三个人……一直到第十个人。

后来的这个人，一念之间，就能了解前面那个人用无量劫所了知的众生的种种差别心，那这十方世界所有众生的种种差别心，肯定是算不清楚了。但就算能算清楚，也没有办法跟菩萨发菩提心的功德善根相比。

为什么呢？又解释了。

【佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；】

法慧菩萨说：伟大的佛子——忉利天王，不管是什么样的菩萨，都是为了了知他想了知的那个世界众生的心才发了菩提心想成佛的。

【为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

而且确切地说，不管是什么样的菩萨，都是想要完全了知尽法界、虚空界、无边众生的种种心，才发了菩提心，甚至想要完全了知一切心网（一提到网，又是以群体为单位，一个群体），这批众生他们的心有共性，共性中又有个体差异性，这一切菩萨全想了知，所以就发了成佛之决心了。

【佛子，复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业。】

接下来又一个比喻。法慧菩萨说：假设有一个人，在一念之间能够了知东方无数世界所有众生的种种差别之业。

「业」就是造作，这个造作，详细来说又是「身、口、意」三个方面的；「身、口、意」三个方面，每个方面都相当的复杂，而且一直在变化。

【广说乃至，此十方众生种种差别业，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故？】

一提到这所有众生的种种差别业，我们知道这就是复杂的三次方了，然后呢，又是十个方向，不仅仅东方世界，是十方世界，十方世界这所有众生的种种差别业加一块儿，肯定是算不清楚。

法慧菩萨说：就算能算清楚，也不能跟菩萨初发菩提心的善根相比。为什么这样说呢？又解释了。

【佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；】

法慧菩萨说：伟大的佛子——忉利天王啊，不管是什么样的菩萨（「不齐限」就是不管他是几信位、几住位、几行位、几回向位、几地位，不管是什么样的菩萨、什么层次的菩萨），发菩提心都是为了了知，他想要了知的众生所造作的「身、口、意」的一切业。

【欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

而且想要了知过去世、现在世、未来世一切众生所造作的一切业。可以说：菩萨好奇心太强了、求知欲太盛了，想要了知过去世一切众生造作的一切，现在世一切众生造作的一切，未来世一切众生造作的一切；

甚至想要了知一切业网（「业网」，是一大群类型相近的众生，他们所造作的那些共性或者是差别性的业）。菩萨们就是想要了知这一切一切，所以就发了阿耨多罗三藐三菩提（成佛）之心了。

这一节课学下来，我们的心量又扩大了无量倍了，是吧？我们总觉得我们应该学经、应该听法、应该了知更多智慧，但了知哪方面的智慧呢？想得没那么细。想得没那么细呢，智慧你就开掘不到那么多。

就好像开金矿的人，说：我计划在东方某个省开掘金矿。然后他想得不细，这个战略是模糊的，然后战术就不会太详尽。若他想得很细，这个省分为多少个市，市下面又有县，甚至有乡、镇、村，我这个金矿都打在哪里……他想得很细，基本上就消除了那种遗漏的可能性，就是这个意思。

说我要拥有一切智，我想什么都知道。你想拥有哪方面的一切智？你想什么都知道，你到底想知道什么呀？如果你讲得非常明确，那到最后在行动上就不会有遗漏了。

所以法慧菩萨一边在给忉利天王讲法，一边在教这与会的所有圣众们，说我们不要总是谈空洞的理想和概念，要把这个计划落实，甚至落实很详细的每一步的计划，甚至时间节点你都给它订好，这样你这个行动才更有力度，才更容易出成效，就是这个意思。我们看，这个出世间法和世间法确实是不能分割的，是不二的。

感谢伟大的《大方广佛华严经》！感谢忉利天王的祈请！感谢法慧菩萨非常生动而详细的介绍！感谢本师释迦牟尼佛！

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《华严经》第52课︱初发心功德品第十七（下）

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