♥72《悲华经》第十卷 第六品“一切的开始”☀

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上节课讲到，与会的一切大众都从释迦牟尼佛的毛孔这里入到了释迦牟尼佛的身体中……

【尔时，世尊以一切行门而演说法：“何等名为一切行门，出生死淤泥，入八圣道，具足成就得一切智？】

这个时候，释迦佛就开始讲法了，讲的是关于「一切行门」的。到底什么「一切行门」呢？（「行」，就是行为、行动、践行，也就是「知行合一」的「行」；行动、践行通往「一切智」之门，这叫「一切行门」）。

其实，「一切行门」也就是指的方式、方法，这些方式、方法是可以帮助我们出离生死轮回的淤泥，入到「八圣道」的，这些方式、方法，可以帮助我们具足成就，得到佛一样的「一切智」。

【善男子，有十专心发于菩提能入是门。何等为十？】

接下来，释迦佛就讲，说：善男子，有十种「专心」能够引发菩提觉悟，帮我们入到「一切智」之门。这十种「专心」就是十种专注至诚心的意思。

【一者、欲令众生悉得解脱，回向随喜故；】

第一种专注至诚心，释迦佛说：我们要发起想让所有众生都解脱的心（不是只度一个、两个众生，想要度所有众生），要有这样的心。并且，平常我们的功德要注意「回向」（分享）给众生；对于众生的功德和成就我们要经常「随喜」，这非常重要。

【二者、发大悲心，摄众生故；】

第二种专注至诚心，释迦佛说：我们要发「大悲心」（「悲」是拔除众生的痛苦），要发「大悲心」，这样去摄受众生。

当我们想要拔除众生的痛苦，我们与众生之间内在的联接就建立起来，这样才能摄受众生。

【三者、欲度未度，精勤修治无上法船故；】

第三种专注至诚心，是：想要度那些还没得度的众生，而且要精勤地修治无上的法船。「欲度未度」，想要度那些没得度的众生，这是「利他」的方面；那么「精勤修治无上法船」，这个「法之船」就是用来度众生的，这是指的栽培自己方面。

如果把自己栽培得好，在利益众生方面，就会非常的顺畅和方便了，所以「利他」与「修自己」是同时的。

【四者、欲解未解者庄严，观脱于虚妄颠倒故；】

第四种专注至诚心，「欲解未解者庄严，观脱于虚妄颠倒」。「解未解者」，就是让那些还没有理解佛法的众生理解佛法；让那些还没有觉悟的众生觉悟（要帮助他们）。而且，我们自己是证得了一种旁观性的、超脱自在的，所以我们显得很庄严，我们远离了虚妄颠倒，可以旁观那些虚妄颠倒。

【五者、欲师子吼无所怖畏庄严，观于诸法性无我故；】

第五种专注至诚心，释迦佛说：我们要有敢作「师子吼」（当众讲法）的这种心，没有任何的恐怖畏惧，显得非常庄严。

其实，有些众生说，不敢作法布施，紧张、害怕，或者说担心别人嘲笑自己……那证明「小我」未退。实际上观所有法性「空无有我」，你那个紧张来自哪里呀？你要现在还是「有我」的状态，那不讲法也还好，没有证得「无我」，讲的法可能还是有一定的主观性，甚至有一定的偏差。

所以，释迦佛说：「慎勿信汝意，汝意不可信」，成了阿罗汉，证得了「无我」，再相信你自己的思想和判断。真正「无我」的人，他是敢作「师子吼」的，当众讲法无有任何恐怖畏惧，他讲的都是真理实相，他怕什么呢？所以他不会紧张，不会害怕，非常庄严。

【六者、欲随所到一切世界心无分别，善学诸法同十喻故；】

释迦佛说：有助于我们成就一切智的第六种专注心，是「随所到一切世界心无分别，善学诸法同十喻」。不管我们去到什么样的世界，心都无所分别，无论是去到差生班、中等班、优等班，内心始终是平静的，不会一惊一乍的。要善学诸法，广学多闻，累积自己的智慧和能量。

「同十喻」，（「十喻」，十种比喻指的是十种「忍」，我们在讲康僧铠版本的《无量寿经》的时候，已经把十种忍都讲过了）。把十种忍都悟入了、都证到了，那就成佛了。这个「善学诸法同十喻」，我们中间如果不断句，把这个地方当作一个整体，这样理解也可以，就是说：我们要善于了知一切的存在物，就如同佛陀经常作的十种比喻，都是如梦幻一般的。

【七者、欲得光明庄严世界，修治戒聚令清净故；】

第七种专注至诚心，释迦佛说：我们要有个理想，就是想要开发出自性的光明去庄严世界；而且想要好好地持好戒，令自己非常清净。你有这种放光明庄严世界的心，想要修治自己的戒行，让自己非常清净，这也是走向一切智的重要的途径。

【八者、成就庄严如来十力，具足一切波罗蜜故；】

第八种专注至诚心，释迦佛说：要「成就庄严如来的十种神力」（都知道佛有十种神力，在《华严经》中也讲过多次了），我们想要具备佛一般的十种神力，想要具足一切所有的「波罗蜜」，无论是「六波罗蜜」还是「十波罗蜜」（「十波罗蜜」的说法《华严经》也讲了）。

【九者、成就庄严四无所畏，如说而作故；】

接下来，「成就庄严四无所畏，如说而作」，这是第九种专注至诚心。「四无所畏」，主要是指临众讲法方面，庄严无所畏惧，而且自己怎么讲就怎么作，我们的言行一定是合一的。

【十者、庄严十八不共之法，随所闻法悉得无余，不放逸故。】

第十种专注至诚心，释迦佛说：「庄严十八不共之法，随所闻法悉得无余，不放逸」。佛拥有着十八不共之法（是佛独有的），我们想要证得佛一般的十八不共法。「随所闻法悉得无余」，我们听闻的任何法，都想要完全地听懂，消化吸收变成自己的东西，而且平常不放逸。

【是名十法专心发于无上菩提，则能入是一切行门，即得不退无上菩提无相行门、智道行门，一切法无我，心无思惟，不生不灭，是名菩萨不退转地。】

以上十种法（十种专注至诚心），就能够引发无上的菩提觉悟（其实他们来自于无上的菩提觉悟，正是因为我们有佛性，才会发出以上这十种心），这样才能入到一切行门（就是说走到了正确的方式、方法中）。这样才能够在成就无上菩提的道路上不退转，才能够入到「无相行门」（从有相行门入到无相行门），入到「智道行门」（智慧道行门），了知一切法「无我」，我们的心渐渐契入真性，无有思惟，不生不灭，这样的话，说明这个菩萨证到了不退转的境界……

【以是故，非退非不退，非断非常，非定非乱。”】

真到这个境界的时候，也无所谓「退转」或者「不退转」；无所谓「断」或者「常」；无所谓「定」或者「乱」（已经完全在自性（佛性）的本体，无法形容）。

【说是法时，如来腹内，八十亿恒河沙等菩萨摩诃萨得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，不可数菩萨摩诃萨得诸三昧甚深法忍，悉从如来身毛孔出，心大惊怪，叹未曾有；】

释迦佛就这样讲法的时候，他的体内，八十亿恒河沙一样（无量的）菩萨摩诃萨，就在成就无上正等正觉的道路上不退转了；有无法计算的菩萨摩诃萨得到了诸三昧甚深法忍，他们都从释迦佛身体的毛孔中飞出来，心里感觉非常的惊讶，赞叹未曾有这样的定境！

【即于佛前，头面著地，为佛作礼，起已忽然各还十方本佛世界。】

他们在释迦佛面前，用自己的头顶礼佛的脚。顶礼完之后，忽然，就分别回到自己所来的那些佛世界去了。

这些菩萨本来就是从十方世界赶来的，听佛讲完法，得到了大加持之后，从释迦佛身体的毛孔中飞出来。感觉非常的惊讶，非常的赞叹！向释迦佛顶礼之后，就忽然之间回到自己所来的佛国去了。

【复闻释迦牟尼如来所演音声，过十方无量无边阿僧祇等诸佛世界无诸障碍。】

但是，回到了自己所来的佛国后，虽然离娑婆世界那么远，他们还在继续听闻释迦佛讲法的音声，释迦佛讲法的音声，仿佛越过了十方无量无边阿僧祇等诸佛世界，都没有任何障碍……

【是诸菩萨虽还彼界，续闻如来所演音教，章句义味无所减少，如在佛前近听无异。】

十方世界的这些大菩萨，虽然回到了自己的佛世界，还在继续听闻着释迦佛所演说的音声、教法，一切的章句、义理、法味儿，一点也没有减少。在他们听闻释迦佛的这些经教的时候，就好像依然在释迦佛面前（在释迦佛很近的地方）听一样。

【身亦如是遍诸十方无量世界，亦有无量无边阿僧祇菩萨、声闻亦见毛孔出入无碍，如是第二乃至一切一一毛孔出入无碍，十方世界亦如是。】

此时，释迦牟尼佛的身体又继续变大，就这样，周遍地遍满了十方无量的世界。这个时候又有无量无边阿僧祇菩萨和声闻，都看到自己可以在释迦牟尼佛的毛孔这里进去、出来，没有任何障碍。就这样，在释迦佛的第二个毛孔乃至一切毛孔的每一个毛孔这里，都是出入没有任何障碍（钻出来、钻进去，没有任何障碍）。十方世界的一切无量的菩萨和声闻都发现，他们可以出入释迦佛的毛孔，没有任何障碍。

【尔时，大众从释迦如来毛孔中出，头面礼佛，右绕三匝，住于佛前，以种种音声而赞叹佛。】

这个时候，大众就从释迦佛的毛孔中出来了，用自己的头顶礼佛的脚，又向右绕着释迦佛绕了三圈，安住在释迦佛面前，用种种的音声赞叹着佛。

【尔时，欲界、色界诸天，雨种种华、涂香、末香、幢幡、璎珞、微妙伎乐供养如来。】

这个时候，欲界、色界所有天，就像下雨一样降下了种种花，降下了涂香、末香、幢、幡、璎珞，还有微妙的伎乐来供养释迦佛。

【尔时，会中有一菩萨名无畏等地，长跪叉手，前白佛言：“世尊，如是大经当名何等？云何奉持？”】

这个时候，大会中有一个菩萨，叫「无畏等地」，他长跪叉手，上前对释迦佛说：世尊，这样伟大的经典应该怎样命名它呢？我们应该怎样信奉、受持它呢？

【佛告无畏等地菩萨：“是经当名《解了一切陀罗尼门》，亦名《无量佛》，亦名《大众》，亦名《授菩萨记》，亦名《四无所畏出现于世》，亦名《一切诸三昧门》，亦名《示现诸佛世界》，亦名《犹如大海》，亦名《无量》，亦名《大悲莲华》。”】

释迦佛告诉无畏等地菩萨说：这一部经可以称之为《解了一切陀罗尼门经》，也可以叫作《无量佛经》，也可以叫作《大众经》，也可以叫作《授菩萨记经》，也可以叫作《四无所畏出现于世经》，也可以叫作《一切诸三昧门经》，也可以叫作《示现诸佛世界经》，也可以叫作《犹如大海经》，也可以叫作《无量经》，也可以叫作《大悲莲华经》。

我们知道，平常我们经常称这部经为《大悲莲华经》，简称《悲华经》。

【无畏等地菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，受持是经读诵通利，为他人说乃至一偈，得几所福？”】

然后，无畏等地菩萨摩诃萨又问释迦佛说：世尊，要是有善男子、善女人，受持这部经读诵得非常的流利，给他人讲解这部经，甚至说仅仅讲说一个偈颂，那么这个人（读经的、讲经的、传播这部经的人）将得到怎样的福报呢？

【佛告无畏等地菩萨：“我已先说所得福德，今当为汝更略说之。】

释迦佛告诉无畏等地菩萨说：其实我前面已经讲说了，受持这部经所得到的福德，今天再给你简要地说一下。

【善男子、善女人，若有受持是经读诵通利，为他人说乃至一偈，于后五十岁中，乃至有能书写一偈，所得功德胜诸菩萨十大劫中行六波罗蜜。】

善男子、善女人，谁要是受持这部《悲华经》，读诵得很流利，或者说他给别人讲解，甚至说仅仅传播一个偈颂，在末法时期最后五十年中，如果有人能够抄写这部经的一个偈颂，他所得的功德就胜过诸位大菩萨十大劫中修行六波罗蜜（六度）的功德。

大家注意：读经、讲经，或者说抄经、传播这部经，功德胜过诸位大菩萨连着十个大劫修行六度（六波罗蜜）的功德。

【何以故？诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、夜叉、罗刹、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办荼、饿鬼、毗舍遮、人及非人有瞋恚心者，闻是经已，即得清净柔软欢喜，而离诸病、忿怒、怨贼、种种斗诤，】

为什么呢？因为所有的天、魔、梵、沙门、婆罗门、夜叉、罗刹、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办荼、饿鬼、毗舍遮、人及非人，凡是有瞋恚心的，听了这部《悲华经》，他的瞋恚心就会消失，就会获得清净、柔软、欢喜，而离开所有的病苦、离开所有的忿怒、离开所有的怨贼、种种斗诤。

【消灭一切暴风恶雨，病者得愈，饥渴者得饱满，受诸快乐和合相愿，瞋恚之者能令忍辱，怖畏者无所畏怖受诸欢乐，】

听闻《悲华经》，可以消灭一切的暴风恶雨，疾病者得以痊愈，饥渴者得以饱满，大家可以领受种种的快乐，大家的愿望将都能达成，大家将非常团结；听闻《悲华经》，可以让那些瞋恚具足的人，变得能够忍辱；听闻《悲华经》，可以让那些内心经常恐怖畏惧的人，变得无所畏惧，领受种种的欢乐。

【有烦恼者令离烦恼，能令善根一切增长，能拔恶道所有众生，能示三乘出要之路，能得甚深法忍三昧陀罗尼门，能与众生作大利益，】

《悲华经》也可以让有烦恼的人离开烦恼，也能让善根一切增长，能够救拔出恶道的所有众生；能够开示三乘、二乘、一乘出离轮回的要道；听闻《悲华经》可以使大家得到甚深法忍「三昧陀罗尼门」，《悲华经》能够给众生作大的利益。

【能坐道场金刚之座，能破四魔，能示一切助菩提法，能转法轮，无圣财者能令具足，能令无量无边众生入无畏城。】

听闻《悲华经》能够帮助大家坐在道场的金刚之座，破坏四魔；《悲华经》还能够启示一切有助于菩提的方法，能够帮助我们拥有转法轮（讲法）的能力；缺乏七圣财的人，也能够开始具足七圣财，能够使无量无边的众生入到无所畏惧之城。

这指的是：我们在听闻《悲华经》的时候完全契入了，那以上的功德，你将都能得到。

【以是因缘，能持此经读诵通利，为他人说乃至一偈，若后末世五十岁中乃至有能书写一偈，得如是等无量无边福德之聚。】

释迦佛说：靠着这些因缘，如果说你受持《悲华经》读诵得非常流利，或者说给别人讲解这部经，或者仅仅去传播一个偈颂，或者说在后来末法时期最后的五十年中，有人能够抄写一下这部经的一个偈颂，就能够得到以上无量无边的福德之聚。

【是故我今说如是经，如是大经当付嘱谁？谁能于后五十岁中护持是法？谁能与诸在在处处不退菩萨宣说令闻？】

就是因为这部经非常重要，释迦佛说，所以我今天才讲了这部经。那么，这部伟大的经，我当交付给谁呢？谁能够在最后的五十年护持这部经呢？谁能够给到到处处那些不退转的菩萨讲说这部经，让他们听闻这部经呢？

【谁复能为行非法欲、恶贪邪见、不信善恶有果报者，演布是教？”】

释迦佛说：谁又能够为那些行着非法之欲，有着恶性的心或者说比较贪婪、抱持邪见的人，以及那些不相信善恶有果报的人去讲说这部经呢？

【尔时，大众皆知佛心。于时，有一大仙夜叉，名无怨沸，宿坐于众中。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，将是夜叉至于佛所。】

这个时候，与会大众就都了解了佛内心的期待了。于是，有一位大仙夜叉（就是夜叉里的大仙），他叫「无怨沸」，他一直坐在大众里。

这个时候，弥勒菩萨摩诃萨从座位上起来，就把这个夜叉大仙带到了释迦佛这里。

【是时，如来告是夜叉大仙：“汝今当受是经，乃至末后五十岁中，为不退菩萨乃至不信善恶报者，演布是教。”】

这个时候，释迦佛就告诉这个夜叉大仙，说：你今天就负责受持这部经吧！乃至到末后的五十年里，要给那些不退转的菩萨以及不相信善恶果报的众生，去好好地讲一下这部经。

【尔时，夜叉即白佛言：“我于过去八十四大劫中，以本愿故作仙夜叉，修行阿耨多罗三藐三菩提。尔时，教化无量无边阿僧祇人安止于四无量心，复令无量无边众生不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

这个时候，这个夜叉大仙就对佛说：我在过去八十四个大劫当中，依着自己曾经发下的根本誓愿，所以我示现为夜叉里的大仙，虽然示现为鬼道，但是我一直在修行阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。而且，我教化了无量无边阿僧祇人，让他们安止在「慈、悲、喜、舍」（四无量心），我也让无量无边的众生在成正觉的道路上不退转。

【世尊，我今当为未来之世一切众生作拥护故，于后末世五十岁中受持是经，乃至从他闻四句偈，要当读诵悉令通利，流布与人令不断绝。”】

世尊，我今当为未来世一切众生作拥护的缘故，在末法时期最后的五十年中受持这部经。如果说，在末法时期，正法真的是将要消失不见了，即便我从别人那里听闻了《悲华经》的四句偈颂，我也会读诵得非常流利，然后把这四句偈颂传播出去，让它不断绝……

【佛说是经已，寂意菩萨，诸天大众、乾闼婆等，人及非人，皆大欢喜，头面作礼，退坐而去。】

这样释迦佛就把《悲华经》讲完了，与会的寂意菩萨，以及所有的天人大众、乾闼婆等，人及非人，皆大欢喜，他们认真地感恩地向佛顶了个礼，就退坐而去了……

我们再来回顾一下这节课的内容：

首先，释迦佛讲的是「一切行门」，具体就是十种专注之心，可以帮助我们菩提觉悟，帮助我们具足成就，得到佛一样的一切智，这是在讲法。

那么后来，又显现释迦佛的这个神通，无量的菩萨可以在回到遥远的、自己的佛国之后，还继续听闻释迦佛讲法的音声，而且就好像在释迦佛面前听法一样，没有任何差别。

而且释迦佛又把自己示现得无量大，自己的身体遍满十方无量世界，无量的菩萨声闻都可以进进出出他的毛孔，没有任何障碍……

后来又讲这部经的名字叫什么。

然后又讲受持《悲华经》的功德。

最后释迦佛又挑了一个人选，也就是叫作「无怨沸」的夜叉大仙，让他负责把这部经传到底，即便是这个法要灭尽了，在最后的五十年里也一定要宣讲这部《悲华经》。

我们的释迦牟尼法门以《悲华经》作为代表，可以说深入到《悲华经》，就彻底地、全面地、详细地了解了释迦佛的心，从此我们就可以学习释迦佛讲过的三藏十二部了，这样学起来会更加的透彻和准确。

感恩本师释迦牟尼佛！

感恩本师释迦牟尼佛！

感恩本师释迦牟尼佛！

「尔时，世尊以一切行门而演说法：“何等名为一切行门，出生死淤泥，入八圣道，具足成就得一切智？善男子，有十专心发于菩提能入是门。何等为十？一者、欲令众生悉得解脱，回向随喜故；二者、发大悲心，摄众生故；三者、欲度未度，精勤修治无上法船故；四者、欲解未解者庄严，观脱于虚妄颠倒故；五者、欲师子吼无所怖畏庄严，观于诸法性无我故；六者、欲随所到一切世界心无分别，善学诸法同十喻故；七者、欲得光明庄严世界，修治戒聚令清净故；八者、成就庄严如来十力，具足一切波罗蜜故；九者、成就庄严四无所畏，如说而作故；十者、庄严十八不共之法，随所闻法悉得无余，不放逸故。是名十法专心发于无上菩提，则能入是一切行门，即得不退无上菩提无相行门、智道行门，一切法无我，心无思惟，不生不灭，是名菩萨不退转地。以是故，非退非不退，非断非常，非定非乱。”

善男子、善女人，若有受持是经读诵通利，为他人说乃至一偈，于后五十岁中，乃至有能书写一偈，所得功德胜诸菩萨十大劫中行六波罗蜜。何以故？诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、夜叉、罗刹、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办荼、饿鬼、毗舍遮、人及非人有瞋恚心者，闻是经已，即得清净柔软欢喜，而离诸病、忿怒、怨贼、种种斗诤，消灭一切暴风恶雨，病者得愈，饥渴者得饱满，受诸快乐和合相愿，瞋恚之者能令忍辱，怖畏者无所畏怖受诸欢乐，有烦恼者令离烦恼，能令善根一切增长，能拔恶道所有众生，能示三乘出要之路，能得甚深法忍三昧陀罗尼门，能与众生作大利益，能坐道场金刚之座，能破四魔，能示一切助菩提法，能转法轮，无圣财者能令具足，能令无量无边众生入无畏城。

佛说是经已，寂意菩萨，诸天大众、乾闼婆等，人及非人，皆大欢喜，头面作礼，退坐而去。」