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【禅修课】第三期 033 “众生界即是法身”

经书文稿2568






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“众生界即是法身”





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佛性无穷 而佛无穷……


以佛性去看众生的佛性……


众生无穷，佛性无穷，佛无穷……



                    

大家好！今天我们来分享一部《佛说不增不减经》。这部经，位于乾隆大藏经第48册第0520部，在大乘单译经的分类里，是元魏·天竺三藏菩提流支法师翻译的。
【如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，】
有一次，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山这个地方。
【与大比丘众千二百五十人俱，诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。】
与一千二百五十个大比丘众在一起，还有无量无数不可称计的菩萨摩诃萨们围绕着释迦牟尼佛……
【尔时，慧命舍利弗于大众中，即从坐起，前至佛所，到已顶礼佛足，退坐一面，合掌白佛言：“世尊，一切众生从无始世来，周旋六道往来三界，于四生中轮回生死受苦无穷。”】
这个时候，慧命舍利弗尊者从大众中起来，来到释迦佛这里，向佛足顶礼，退坐一面，合掌对佛说：世尊，一切众生从无始劫以来（无数世以来），周旋在六道中，往来在三界中，无论是胎生、卵生、湿生，还是化生，这些众生在轮回中一直处在生死，受苦无有穷尽。
【世尊，此众生聚、众生海，为有增减？为无增减？此义深隐，我未能解。若人问我，当云何答？】
世尊啊！这所有众生聚在一起，汇成了众生的海洋。那么，这个众生的海洋，是有增减，还是没有增减呢？这个法义啊，想一想，实在是非常的幽深、非常的奥隐，我简直无法解释。
这无量的众生聚在一起，这个数量是有增减，还是无有增减呢？如果有人向我问这个问题，我该如何回答呢？
【尔时，世尊告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗，汝为安隐一切众生，安乐一切众生，怜愍一切众生，利益一切众生，饶益安乐一切众生诸天人故，乃能问我是甚深义。”】
这个时候，释迦牟尼佛就告诉舍利弗尊者说：善哉！善哉！舍利弗，你是为了安隐一切众生、安乐一切众生、怜愍一切众生、利益一切众生、饶益安乐一切众生，也饶益安乐一切天然人的缘故，才能够向我问这样甚深的法义。
【舍利弗，汝若不问如来应供正遍知如是义者，有多过咎。所以者何？于现在世及未来世，诸天人等一切众生，长受衰恼损害之事，永失一切利益安乐。】
舍利弗，你如果不问「如来、应供、正遍知」这样的法义，反而是你这个大智慧的舍利弗本身就配不上你的名号了。为什么这样说呢？在现在世或者未来世，无论是天界的众生，还是人道的众生，等等一切众生，他们长期在轮回中忍受各种衰恼损害之事，他们永远地退失了一切的利益安乐。
【舍利弗，大邪见者，所谓见众生界增，见众生界减。】
舍利弗啊！有一些抱持大邪见的人，就说：众生界的数量会增多的；要么就认为众生界的数量会减少的。
【舍利弗，此大邪见，诸众生等以是见故生盲无目，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于现在世堕诸恶趣。】
舍利弗啊！说众生界会增多或者减少，这都是大邪见哪！如果拥有这样的邪见，就说明这个人生来就没有智慧的眼睛啊！所以，在无明的长夜里，虚妄地行在邪道当中。
就是因为他们不了解众生界到底是增还是减，就是因为这个缘故，他们在现在世有的时候就堕落到恶道当中去了。
【舍利弗，大险难者，所谓取众生界增坚著妄执，取众生界减坚著妄执。】
佛陀说：舍利弗啊！你要知道，世间有一种非常可怕的大险难，就是有的人会执取众生界，认为众生界增加，他会坚固地固守这种执著，就虚妄地认为众生界会增加，众生的数量会越来越多；那么，还有一类众生，他们就虚妄地执著众生界将减少——这就是大险难者呀。
【舍利弗，此诸众生坚著妄执，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于未来世堕诸恶趣。】
舍利弗，无论认为众生界会增加还是众生界会减少，这所有众生都在进行着虚妄的、不实的执著。所以说，他们不了解实相，他们在无明的长夜里就虚妄地行着种种邪道，就是因为这个缘故，在未来世他们就将堕落到恶道去了。
【舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故起邪见心，谓众生界增，众生界减。】
佛陀说：舍利弗啊！一切愚痴的凡夫，无法「如其实相」地了知「一法界」的缘故，他们无法如实地见到一法界的缘故，就生起了种种的邪见。他们就会认为，众生界会增加或者众生界会减少。
【舍利弗，如来在世，我诸弟子不起此见。】
佛陀说：舍利弗啊！如果我还在世（诸佛在世）的话，这所有的佛弟子就不会虚妄地认为「众生界增加或者减少」，不会生起这样的邪见。
【若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发，服三法衣，现沙门像，然其内无沙门德行。】
但是，当我灭度之后，过了五百年之后，就会有很多众生非常的愚痴，没有智慧。他们有的在佛门虽然剃除了须发，穿着袈裟，表现得像沙门的形像，但是其实内在根本没有沙门的德行。
【如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见。何以故？】
这样的众生啊！根本就不是真正的修行人，还自称为是修行人；根本不是真正「勤修戒定慧，息灭贪嗔痴」的沙门，他们却自以为甚至对外宣称自己是沙门。
这一类众生啊！其实并不是我的真正弟子，他们却宣称是我的真正弟子。他们对外宣称说：我是沙门，我是真正的佛弟子……但是，舍利弗，你要知道，这样的人就会对于众生界的增减生起虚妄的见解。为什么呢？
【此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故，远离如实空见故，】
因为这些众生「以依如来不了义经」的缘故，这些众生没有读到如来的了义经典。他们虽然也学经，但是学的是那些不了义的佛经啊！他们没有智慧的眼睛，他们无法见到真如实际，他们远离了如实的空见哪！他们太著相了，远离了「如实的空见」。
【不如实知如来所证初发心故，不如实知修集无量菩提功德行故，不如实知如来所得无量法故，不如实知如来无量力故，】
他们不能够如实地了知如来所证的初发心的缘故；他们不能够如实地了知修集无量菩提功德之行的缘故；他们不能够如实地了知如来所得的无量法的缘故；他们不如实地了知如来无量神力的缘故……
【不如实知如来无量境界故，不信如来无量行处故，不如实知如来不思议无量法自在故，不如实知如来不思议无量方便故，】
这些众生也不能够如实地了知如来的无量境界的缘故；他们也不相信如来的无量所行之处啊；他们不能够如实地了知如来那不可思议的无量法自在的缘故；他们不能够如实地了知如来那不可思议的无量方便的缘故……
【不能如实分别如来无量差别境界故，不能善入如来不可思议大悲故，不如实知如来大涅槃故。】
这些众生不能够如实地分别如来的无量差别境界的缘故；不能够善入如来不可思议大悲的缘故；他们不能够如实地了知如来大涅槃到底是怎么回事的缘故。
【“舍利弗，愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃起断见、灭见，以起断想及灭想故，谓众生界减，成大邪见极重恶业。】
舍利弗啊！这些愚痴的凡夫，他们还是缺少闻思啊，他们缺少智慧啊！所以，他们听说如来涅槃了（如来走了），就生起了断灭的偏见了。他们就认为：如来走了，世界上没有佛了，佛已经走了。
这些众生很著相啊，生起断灭之想，他们就认为众生界肯定会减少的！你看，释迦佛来了又走了，佛都少了，那众生界也会减少的。这些众生就拥有着大邪见，造作了极重的恶业了。
【复次，舍利弗，此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见，不相舍离犹如罗网。】
释迦牟尼佛说：舍利弗啊！这所有众生，因为他们认为众生界会减少，在这个错误的根基上又再次生起三种错误的见解。这三种「见」与「众生界将减少」的这个邪见是统一的，不相舍离，就好像罗网一样。生起了「认为众生界会减少」的这种错误的见解，又勾出了其它的三种错误的见解，就好像编织罗网一样。
【何谓三见？一者、断见，谓毕竟尽；二者、灭见，谓即涅槃；三者、无涅槃见，谓此涅槃毕竟空寂。】
哪三种错误的见解呢？像世间有的众生抱持「断见」，认为事物消失了就永远不在了，这叫毕竟尽（这是「断见」，这是邪见）；有的众生抱持着「灭见」，认为「如来涅槃，不就是灭了吗？不就消失了吗」？这是灭见，这也是邪见；还有的众生认为「无有涅槃之见」！为什么认为没有涅槃呢？有的众生说：「涅槃」毕竟空寂啊，没有涅槃。
认为断见、灭见或者无涅槃见，这三种「见」都是邪见。
【舍利弗，此三种见如是缚、如是执、如是触。】
佛陀说：舍利弗啊！这三种「见」就是这样的，是种种的缠缚啊！这三种邪见，就这样缠缚着众生，使他们难以解脱了。
【以是三见力因缘故，展转复生二种邪见。此二种见与彼三见，不相舍离犹如罗网。】
在这三种邪见的因缘之下，辗转又生出了两种邪见，这两种邪见与刚才提到的那三种邪见不相舍离，就好像罗网一样。
【何谓二见？一者、无欲见，二者、毕竟无涅槃见。】
那么，前面提到的这三种邪见，又生出来了两种邪见，是哪两种呢？一种是无欲之见，第二种是毕竟无涅槃之见。
第一种认为「无欲」，世界的存在完全的无欲无求、无有起心动念，一切都「无」；第二种呢，「毕竟无涅槃」，什么都没有，连「涅槃」也不存在。
【舍利弗，依无欲见复起二见。此二种见与无欲见，不相舍离犹如罗网。】
佛陀说：舍利弗啊！依着无欲之见又起来两种邪见。这两种邪见与无欲之见不相舍离，就像罗网一样。
【何谓二见？一者、戒取见，二者、于不净中起净颠倒见。】
这两种邪见分别是：一种是「戒取见」；第二种呢，是「于不净中起净颠倒见」。戒取见，执著错误的戒律；第二种呢，是在不净中起净颠倒见（把不干净的当成干净的，把不清净的当成清净的），这就是颠倒。
【舍利弗，依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见，不相舍离犹如罗网。何谓六见？】
佛陀说：舍利弗啊！依着毕竟无涅槃见又起来六种邪见。这六种邪见与无涅槃见不相舍离，就像罗网一样，哪六种邪见呢？
【一者、世间有始见，二者、世间有终见，三者、众生幻化所作见，四者、无苦无乐见，五者、无众生事见，六者、无圣谛见。】
一、世间有开始。有的人认为世间有一个明确的开始，那个原点是宇宙大爆炸的起点。这是认为世间有个开始，这是错误的见解。
第二，世间有终了。大家认为宇宙会有毁灭的一天，一切都将消失，这种见解也是错误的。
第三，众生幻化所作见。说：众生幻化了一切，然后自己又见到自己的幻化。其实这种见解并不究竟啊，还是依着幻化来说幻化嘛！众生幻化所作见，那意思是：众生是神，幻化一切让自己看见……这也不是很准确了。
第四种邪见是「无苦无乐」的邪见。有的人认为，生命的本体是没有苦也没有乐的，无所谓苦乐，活得很麻木——这也是错误的邪见。
第五种是「无众生事见」。认为既然无我、无人、无众生、无寿者，那么众生造作的一切事也都是空的、毫无意义的，这种也是错误的邪见。
第六种，无圣谛见。有的人认为，既然一切皆空，都是幻有，都是假有，本来无一物，不生又不灭，那么哪有最圣谛啊？没有神圣的真谛，没有第一义谛。像这样的人，都是消极的、偏空的……这些都是错误的邪见。
【“复次，舍利弗，此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？】
佛陀说：舍利弗啊！这所有众生啊，有的不是认为众生界会增加吗？他们认为众生界会增加，在这个错误的基础上，也会生起两种邪见。这两种邪见与认为众生界会增加的邪见不相舍离，就好像罗网相互牵扯一样。
【一者、涅槃始生见，二者、无因无缘忽然而有见。】
认为众生界会增加的这部分众生啊，就生出了两种邪见：一种认为「涅槃始生见」；二种认为「无因无缘忽然而有见」。
「涅槃」，万物从涅槃开始生——这是不对的！「万物从涅槃开始生」，这是邪见；第二种，无因无缘，突然就化现了——这也是不对的，因为诸法因缘生。你要认为无因无缘忽然出现，这是错误的。
【舍利弗，此二种见令诸众生，于善法中无愿欲心、勤精进心。】
佛陀说：舍利弗，这两种邪见就让种种众生在善法中不愿意再精进了。以上的这些抱持邪见的众生，他们就生活得非常的消极，就不愿意再精进修行了。
【舍利弗，是诸众生以起如是二种见故，正使七佛如来应正遍知，次第出世为其说法，】
佛陀说：舍利弗啊！这所有众生，就是因为生起了两种邪见的缘故，就使得「七佛如来应正遍知，次第出世为其说法」。
过去七佛为什么出现呢？就是因为众生太著相了，而且很多众生学佛之后偏空了，或者悟到了「相」的空之后就偏空了，就消极了。于是，过去七佛就出现了，一个挨一个地次第出现于世，为众生讲法。
【于善法中若生欲心、勤精进心，无有是处。】
这些众生如果一直抱持错误的邪见，如果没有如来给他们拨乱反正的话，他们在善法中就会退失自己的进取心，他们就不想再精进地修行了。
【舍利弗，此二种见乃是无明诸惑根本，所谓涅槃始生见，无因无缘忽然而有见。】
佛陀说：舍利弗啊！前面提到的两种「见」，乃是无明诸惑的根本。
「所谓涅槃始生见」或者「无因无缘忽然而有见」。认为「涅槃才是一切的开始，无中生有」这种见解，或者是无因无缘突然化现的。这就是众生无明诸惑的根本了。
【“舍利弗，此二种见乃是极恶根本大患之法。】
佛陀说：舍利弗啊！这两种邪见是极恶的根本大患之法。如果知见错了，未来的道路是必将错的。
【舍利弗，依此二见起一切见。此一切见与彼二见，不相舍离犹如罗网。】
舍利弗啊！如果依着这两种邪见，就可以生起一切不符合实相的见解。这一切不符合实相的见解，与前面的两种邪见不相舍离，就好像罗网互相牵扯一样啊。
【一切见者，所谓若内若外、若粗若细若中种种诸见，所谓增见、减见。】
那一切错误的这些见解，包括：若内若外若粗若细若中种种诸见。由这错误的根基生出了错误的后面的一切衍生邪见，所谓增见、减见。
【舍利弗，此二种见依止一界，同一界，合一界。一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增，谓众生界减。”】
佛陀说：舍利弗啊！这两种见「依止一界，同一界，合一界。一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故」，这两种错误的邪见，它们长在哪里啊？其实长在究竟的「真谛」之上。究竟的真谛统一了一切界，究竟的真谛包含着一切正确的见解和错误的见解。但是愚痴的凡夫不知道去触摸这个正确的究竟真谛，他们没有办法如其实相地看到宇宙万有的本来面目，只是很著相，所以就生起了极恶的大邪见之心了。
这些众生著相地就认为：众生界会增加吧？人口一直在增长啊，物种虽然有的消灭了，但是我看到有的物种一直在增多呀，众生界会增加的；那有的就很著相地说：众生界会减少吧？佛都减少了，众生界也会跟着减少吧？
【尔时，慧命舍利弗白佛言：】
这个时候，慧命舍利弗就对佛说：
【“世尊，何者是一界而言，一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，】
舍利弗问佛说：伟大的世尊啊！到底什么是究竟的真谛呢？您刚才提到一切愚痴的凡夫不能够了知究竟的真谛，他们无法如其实相地见到宇宙万有的本来面目，他们就生起了极恶的大邪见。
【谓众生界增，谓众生界减？”】
说：众生界增加呀，众生界减少呀……
【舍利弗言：“善哉！世尊，此义甚深，我未能解。唯愿如来，为我解说令得解了。”】
舍利弗说：善哉，世尊啊！其实这个法义确实非常的深奥，我好像还不是特别听得明白（没有特别听明白），希望您再给我仔细地讲说一下，让我完全解了诸法的真实之义。
【尔时，世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。】
这个时候，释迦牟尼佛告诉大智慧的舍利弗尊者说：这种甚深的法义确实是如来的智慧境界，也是如来的心所行处。
【舍利弗，如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知，所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察知见此义。】
舍利弗啊！这样究竟的深奥的法义，是一切声闻乘、缘觉乘他们的智慧所不能了知的。他们也无法见到，也不能观察，就别说一切愚痴的凡夫还能够测量佛陀的智慧了。只有诸佛如来的智慧，才能够观察、知见前面所讲的深奥法义啊！
【舍利弗，一切声闻、缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。】
佛陀说：舍利弗啊！一切声闻、缘觉，他们所有的智慧，对于此种深奥的法义，只能说他们仰着头主动地愿意去相信，但是实际上他不能够如实地知见和观察。
【舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】
舍利弗啊！你要知道：「甚深义者即是第一义谛，第一义谛即是众生界，众生界即是如来藏，如来藏即是法身」。
【舍利弗，如我所说法身义者，过于恒沙不离不脱、不断不异、不思议佛法如来功德智慧。】
舍利弗啊！就好像我所讲的「法身」的含义，超过恒河沙不离不脱、不断不异啊！不管经历多久，法身都是不离不脱、不断不异的。这种绵延，这种恒常，超过无量的恒河沙呀……法身里含藏着不可思议的佛法，含藏着如来的所有功德和智慧。
舍利弗，你要知道：甚深义者即是第一义谛，第一义谛即是众生界，众生界即是如来藏，如来藏即是法身啊……
【“舍利弗，如世间灯，所有明色及触不离不脱。】
舍利弗啊！就好像世间的灯，它们所有的「光明与色相」与「光明与色相的接触」之间是不离不脱的。世间的灯明，要想照亮世间的一切，要有可照之物，要有灯这个光源，又要有光明与色相的接触，是不是啊？要因缘和合才可以啊，才能够显现世间的灯在作照明。世间的灯作照明，它与这些必要的存在要素是不离不脱的关系。
【又如摩尼宝珠，所有明色形相不离不脱。】
又好像摩尼宝珠，摩尼宝珠的「所有明色形相不离不脱」。摩尼宝珠能够映彻某些物态的形像，必须有这个宝珠，它有这个「映」的功能，还有「色相」让它来照，是不是啊？因缘和合才能产生，这是不离不脱的关系。
【舍利弗，如来所说法身之义亦复如是，】
舍利弗啊！如来所说的法身之义也是这样啊！
【过于恒沙不离不脱、不断不异、不思议佛法如来功德智慧。】
如来的法身的含义真的是很难讲清楚，是不可思议的。如来的法身，里面含藏着佛法一切的功德和智慧。
【舍利弗，此法身者是不生不灭法，非过去际、非未来际，离二边故。】
佛陀说：舍利弗！这个法身就是不生不灭之法，非过去际、非未来际，离开了过去和未来。
【舍利弗，非过去际者，离生时故；非未来际者，离灭时故。】
舍利弗啊！为什么说法身里没有过去呢？——因为未曾「生」啊！哪有过去呀？
为什么说法身里没有未来际啊？——因为不会「灭」呀，法身不会灭呀！祂怎么会有未来？
【舍利弗，如来法身常，以不异法故，以不尽法故。】
舍利弗！如来的法身是恒常的，以不异于法的缘故，以有不尽法的缘故。如来的法身就是实相本体，这里含藏着不尽的（不可尽）的法。
【舍利弗，如来法身恒，以常可归依故，以未来际平等故。】
舍利弗啊！如来的法身是如此地恒常，以「常」而可归依啊，以未来际平等的缘故。
【舍利弗，如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。】
舍利弗！如来的法身如此的清凉，以不二法的缘故如此的清凉，如来的法身又无有任何的分别。
【舍利弗，如来法身不变，以非灭法故，以非作法故。】
舍利弗！如来的法身也从来不会变异，以非灭法故，以非作法故。
为什么说如来的法身不会变异呢？因为祂不是世间的「有为法」有生有灭，祂不灭呀！而且如来的法身，祂是自有、永有，祂不是被谁造作的，所以不会有兴废啊！
佛陀说：
【“舍利弗，即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流往来生死，名为众生。舍利弗，即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行名为菩萨。】
一切都在法身当中，无边的烦恼、无量的菩提都在法身当中……众生著相，所以有无边的烦恼，被无边的烦恼缠裹着，无始劫以来随顺着世间的轮回而轮回，在轮回的波浪里漂流往来，生生死死、死死生生，众多的生死，这就是众生啊！
舍利弗，但是「法身」祂不著不住世间的生死苦恼，祂弃舍了一切世间众生贪著的所有欲求。真正的菩萨，修行十波罗蜜，摄持八万四千修行法门，修菩提之行，所以他们是菩萨。
也就是说，如果你不随着轮回的业相而漂，不执而不住，你只要安住于法身，常通过种种波罗蜜、种种八万四千法门，常修菩提行，那你就是菩萨。
　【“复次，舍利弗，即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，住于彼岸清净法中，】
佛陀说：舍利弗啊！「即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，住于彼岸清净法中」。
真正的法身，本身祂就不著不住一切世间的烦恼，从来没有被一切苦缠到过。这个清净的法身，远离了一切烦恼的垢染，祂是如此的清净，祂就住在这个彼岸的清净中……
【到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达更无胜者，】
这个法身本身就是所有众生所愿意到达的彼岸，在一切境界中，究竟通达，没有什么能够超过法身的殊胜。
【离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。】
法身离开了一切障，离开了一切碍，在一切法中得到了祂的大自在之力，这就是如来的应供、正遍知所了知的，如来就是法身！
【是故，舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界，众生界即法身，法身即众生界。】
所以说，舍利弗啊！「不离众生界有法身，不离法身有众生界，众生界即是法身，法身即是众生界」。
【舍利弗，此二法者，义一名异。】
舍利弗啊！众生界和法身其实是同样的含义，就是在「相」里名字有差别而已啊！
不离众生界有法身,不离法身有众生界。众生界就是法身，法身就是众生界。


                     

【“复次，舍利弗，如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如不异不差。】
佛陀说：舍利弗啊！就好像上面我所提到的，众生界中也有三种法，皆真实如不异不差。
【何谓三法？】
哪三种法呢？
【一者、如来藏本际相应体及清净法，二者、如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者、如来藏未来际平等恒及有法。】
众生界就包含着这三种「清净法」、「不清净法」，以及「未来际恒及有法」。
【舍利弗当知，】
舍利弗，你要知道：
【如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄不离不脱，】
如来藏到处遍在，永远清净，从来就没有远离我们。
【智慧清净真如法界不思议法，无始本际来有此清净相应法体。】
「智慧清净真如法界不思议法」，从无始劫以来一直就存在，一直就是这样的清净，这样的与法体相应。
【舍利弗，我依此清净真如法界，为众生故说为不可思议法自性清净心。】
舍利弗啊！我就是依着这个清净的真如法界，给众生去讲说不可思议的自性清净心。
【舍利弗当知，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。】
舍利弗，你要知道：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，这「所有的本际」离开了这「所有本际」以来，离开了脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来的菩提智慧才能够断除这一切的不清净，断除这一切的烦恼缠。
【舍利弗，我依此烦恼所缠不相应不思议法界，为众生故说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。】
舍利弗！我就是依着这个与本质不相应的烦恼所缠的法界，为众生讲说种种的客尘烦恼所染，就着众生的烦恼来说烦恼，但实际上背后是自性的清净心。烦恼的背后依然是清净心，你不著那个烦恼，你就依然是清净心。
【舍利弗当知，如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱，真实一切法，住持一切法，摄一切法。】
舍利弗，你要知道：「如来藏未来际平等恒及有法」，是什么意思呢？是一切诸法的根本，备一切法，具足一切法，在世间法中不离不脱，真实一切法，就这样安住，就这样包容，住持一切法，摄受一切法……
【舍利弗，我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议、清净法界说名众生。】
舍利弗啊！我就是依着这个不生不灭的、恒常的「清净不变」而归依的。就依着这个不生不灭的、恒常的「清净、清凉」，我给众生讲说什么是清净的法界。
【所以者何？言众生者，即是不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议、清净法界等异名。】
众生者，即是不生不灭，即是常恒清凉，即是不变的归依……众生即是不生不灭，即是常恒清凉，即是不变的归依……众生就是不可思议的清净法界的另一个名称啊！
【以是义故，我依彼法说名众生。】
所以，你不可能离开众生而成佛！就是因为这个缘故，所以就讲说有「众生」。
【舍利弗，此三种法皆真实如不异不差，于此真实如不异不差法中，毕竟不起极恶不善二种邪见。】
舍利弗，以上提到的三种法，都是真实的，都是如其实相的，都是不异不差的。在这真如实际中，毕竟不会生起任何极恶不善的邪见。
【何以故？以如实见故，所谓减见、增见。舍利弗，此二邪见，诸佛如来毕竟远离，诸佛如来之所呵责。】
当你真的见到了一切的实相，你就不会再生起众生界增减的邪见了。认为「众生界会增多」或者「会减少」这两种邪见，是诸佛如来毕竟远离的，是诸佛如来一直呵责的。
【“舍利弗，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见，若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。】
舍利弗啊！要是有四众弟子（要是有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷），他们生起了众生界增减的两种邪见，那么诸佛如来就不是他们的师父！抱持着「众生界增减」邪见的众生，也绝对不是我的弟子！
【舍利弗，此人以起二见因缘故，从冥入冥，从闇入闇，我说是等名一阐提。】
舍利弗，这个人如果没有悟到实相，他就会从黑暗中入到更深的黑暗，他们就是真正的一阐提了。
【是故，舍利弗，汝今应学此法，化彼众生，令离二见住正道中。】
所以，舍利弗，你要好好地修学这部经啊！要好好地度化众生，让他们离开「众生界增减」的邪见，让他们安住于「一实相」的正道。
【舍利弗，如是等法，汝亦应学，离彼二见住正道中。”】
舍利弗，你要好好地修学今天的内容，让一切众生离开邪见，安住在正道当中。【佛说此经已，慧命舍利弗，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众皆大欢喜，信受奉行。】
释迦牟尼佛讲完这部经的时候，大智慧的舍利弗尊者，一切的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨，以及所有天龙八部、人非人等，一切大众皆大欢喜，信受奉行……


                     

【众生者，即是不生不灭，常恒清凉，不变归依。众生界，即是不可思议清净法界。
如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。如来法身不变，以非灭法故，以非作法故。
甚深义者，即是第一义谛；第一义谛者，即是众生界；众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。】


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