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【禅修课】第三期 029 《佛遗教经》与“透视”

经书文稿3187

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与“透视”

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---------醍醐---------?1分钟前

醒了的人必须随顺梦里的人。

因为梦里的人又不会随顺醒了的人，

所以醒了的人必须随顺梦里的人。

大家好！《佛教三字经》已经在昨天讲完了，今天开始讲解《佛遗教经》，已经有好几个师兄要求我们讲这部经。

根据我们学院的具体情况，我们过去的课程表做了一些修改。首先的改动之处就是把《佛遗教经》提到了禅修课中来。《大方广佛华严经》学完之后，马上开始学《菩萨善戒经》。因为现在我们学院很多师兄都已经受或者准备受菩萨戒。《菩萨善戒经》有助于我们把菩萨戒学习得更加圆满、圆融，所以提到前面来讲。其他的一些经文的讲解，也会根据我们学院师兄们的情况，再不定期做一些调整，希望大家能够理解。

我们首先来看一下《佛遗教经》的经题——佛陀遗留下来的教化之经。这部经的全称是《佛垂般涅槃略说教诫经》，意思是佛陀快涅槃了，简单地概括一下佛都给弟子讲了什么。这部经在《乾隆大藏经》中也是位于「涅槃部」的，在「涅槃部」中有很多经典，我们把最系统、最完全的《大般涅槃经》讲完了，事实上「涅槃部」还有其它很多经典，有一些精要也是可以拆出来的，到时我们会逐一地给大家讲解。

有的师兄可能会问：佛陀涅槃前到底讲了哪部经啊？——都跟涅槃相关。那我们也应该知道，佛陀涅槃的时候，很多弟子在场，很多弟子后来参与了经文的整理，所以就出现了不同的版本，在众多的版本当中，你又看到很多的相似之处。

有一些经和其它经是可以相补足着来看的，包括我们马上就要讲的《佛遗教经》，你甚至感觉它似曾相识，它就好像是《大般涅槃经》的某一个小段落单独拆出来一样。这部经是鸠摩罗什法师翻译的，篇幅比较短，但是讲的都是干货，都相当相当的重要。

【释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。】

当时，释迦牟尼佛最初转法轮的时候，度的是以憍陈如为首的五比丘。大家知道，憍陈如尊者最先开悟，所以佛陀说他叫「阿若憍陈如」（「阿若」代表最先开悟、最先觉悟的意思）。佛陀在《涅槃经》中也提到，最后度化的一个弟子是「须跋陀罗」。

这样佛陀把阿若憍陈如度成了阿罗汉，又把须跋陀罗度成功之后，「所应度者」就差不多度完了，今生的使命就完成了。于是在拘尸那城娑罗双树间，就准备入涅槃了，这一时刻，佛陀将要涅槃了……

【是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要：】

到了中夜的时候，世界变得寂然无声，佛陀最后为弟子「略说法要」，简略地给大家讲一些精要的部分。

【汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师。若我住世，无异此也。】

佛陀说：诸位比丘们，我快走了，我走之后，你们要尊重、珍视、恭敬「波罗提木叉」（就是戒律）。你们重视戒律，就好像黑暗中遇到光明一样，就好像贫穷人捡到珍宝一样；要以戒为你们的师父——以戒为师！如果你们能够做好了「以戒为师」，那我「不在世」跟我「在世」没什么差别。

所以，「戒律」是如此的重要啊。

【持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝皆当远离，如避火坑。】

佛陀说：守持清净戒律的我的弟子们（这里特指出家人），不得贩卖贸易（不要做生意），不要安置田宅，不要畜养人民、奴婢，不要蓄养畜生（就是动物），不要参与一切的种植，不要参与一切跟金银财宝有关的事情。刚才提到的这些，像贩卖、贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生，进行一切的种植或者累积种种的财宝……这一切，你们都要远离。比丘们啊！你们要像避开火坑一样地远离刚才我提到的这些。

在《涅槃经》中，我们也讲过，在我们中国有特殊的风土人情和国情，有些事是没有办法，寺庙也要生活下去，出家众也要吃饭，不能够大规模地去外面托钵乞食，有些事也是没办法。但是佛陀的遗教（佛陀的遗言），是让比丘们远离这一切，像远离火坑一样的。至少从这里我们就知道：佛教不是贪财的佛教！从本师这里，根性就是极其清净离欲的。

佛陀进一步还说：

【不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。】

出家人不可以去斩伐草木，不可以去开垦土地，不可以合和汤药，不可以占相算命、占卜吉凶。

来个信众就告诉他：你最近不吉利，我给你个方子，但是得有money——不可以！这是佛陀禁止的。

佛陀也禁止「仰观星宿」（去算），只要在算，就是著相而算，这不是佛倡导的。因为你容易让众生陷入到「相」中的迷执当中，无法离相。你要是送一本《金刚经》，或者讲一讲《金刚经》给大众，那佛陀是赞许的、是赞叹的；但是你用「相」去惑人，这是佛陀禁止的；或者你给人家算个这个、算个那个、算个吉利日子等等，这都是佛陀禁止的。

【节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，】

佛陀说：比丘们啊！我们「节身时食，清净自活」。我们要过着清净简朴的生活，饮食知节度。平常这个肉身，能够养活它就可以了。要清净地活命，不要参与以上种种。

释迦牟尼佛说：比丘们啊！「不得参预世事，通致使命」。「参预世事」，就是不要过于干预世俗人中的一些事情。不要说：我能预知未来会怎样，哪天会怎样，你十年后将怎样……不要给人家去做这样的预测、预算，不要去算！因为会影响这个众生的心（可能就不稳了）。

还有「通致使命」，不恰当的这些传话，不要去做。作为出家人，要安静下来，信众可以向我们讲一些他的秘密；但是你呢，就收纳好它，该解决的问题解决掉它，不要乱传话。

【咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。】

佛陀说：比丘们啊！不要沉迷于咒术的威力。说这个咒语很灵验，我想用它怎么样……你要时时的有觉观，知道：我在「梦」中、在「相」中用这个咒语在行什么事情。当你明明了了的时候，你不会被五欲六尘冲昏头脑。

如果说你懂一个咒语，这个咒语又相当的灵验，你如果靠着这个咒术去赚钱，甚至去害人，这个是佛严厉禁止的。很多咒语，说它功德无量，有种种奇妙的感应、功效……很多时候，都是为了「先以欲勾牵，后令入佛智」，去诱导那些众生去信佛（一开始不信佛，知道有这个功效，念、念、念，真灵验！越信越深了……），很多人不都是这样信佛信起来的吗？佛陀一直不建议大家过多地沉迷于咒术，担心你被名利冲昏头脑。

还有合和什么仙药，或者结交什么地位很高的贵人，或者是很有钱的人，不要刻意地去交好。你就在这儿好好地修行，当德配位了，该来的就来了，不要去巴结、攀附权贵。也不要说：这个人财富很多，我对他很好，然后就有了傲慢心了（这个居士跟我们寺庙关系好，有他的支持，我们什么也不怕；那些信众，有的太穷了，就瞧不起他们……）——不可以！一点儿都不可以！绝对不可以！

【当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，】

我们修道者要端心正念（安静下来），「求度」（求自度和度人）。这个是我们的使命。赚钱不是我们的使命；控制别人不是我们的使命；功名利禄不是我们的使命——端心正念，「求度」（自度度人），这才是我们真正的使命。

佛陀说：我们不可以包藏我们的瑕疵。有了过失，要敢于发露忏悔。不要说，自己明明有过失，还藏起来，不让人知道；或者别人说的时候自己还很生气——不可以！也不可以「显异惑众」，有的修行者修出来了一些神通了，就大肆炫耀，好像别人修不出来一样的——不可以！

我们有的时候课程中交流经验，互相帮助，也互相纠正，有一种正在共同走在修行证道上的同行感！很多师兄在群里面也交流经验，我们在课程中也交流目前的修行状态，以及遇到的相应境界，但绝不是故意去迷惑大众。有些话不会轻易地、随便地跟其他周围的民众讲。不会故意的在不恰当的时候显现神通——不会的！

这个「惑众」，就是说有的时候有「小我」的傲慢心生起来了，有点儿神通，赶紧在不懂佛法的人面前瞎显现，有的时候会让大众困惑；或者有的人他就迷神通，你一显神通他跟你走，但如果你的德还不行，你可能最后害了他……所以，对于神通也要慎重！所以，有的话该讲，有的话不该讲，什么话该讲，什么话不该讲，所有的修行者都要拿捏好——总归抱着一个目的，就是「利益众生」。我这个话说出来是对他有益，还是有害？这个都要掂量一下的。

【于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。】

佛陀说：我走之后，大家对于信众的供养，要知量知足。信众供养我们饮食、衣服、卧具、医药，要知量知足，够用就行了，不要累积过多。

「趣得供事，不应畜积」，不要想着我攒多点儿吧，以防万一呢什么什么的……不要想这些。佛陀在世的时候，他收很多供养，都分出去（布施出去），他也不攒，平常就是三衣一钵的（他收很多，他转手就送出去了）。

《妙法莲华经》中，在释迦佛的劝说下，观世音菩萨也收了供养，转手又布施出去了，又供养给释迦佛和多宝佛了（就是这样子），只是中转一下，不会去蓄积。其实蓄积供养也很操心，也很累，也很浪费时间。

【此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。】

佛陀说，「此则略说持戒之相」，我这大概地、很简要地跟这些出家者（重点是出家者）讲一下怎么持戒。你说你持好戒了，在「相」上有怎样的表现。

「戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉」，戒是我们能够获得正的、不偏的、顺畅的、解脱的根本，一定要持好戒！

有人说：持戒执著，这还是在著相，根本就没洒脱自在。那你说，释迦佛有没有洒脱自在，有没有无上正等正觉？释迦佛在无量经典中反反复复地强调戒律，为什么？如果他不强调戒律，那只有他解脱了，其他人都轮回……

释迦佛为了救众生，才反反复复强调戒律。如果说他执著救众生，如果你认为这种慈悲也是执著，那我们没得说了。但是，佛陀在很多经中也提到：执著有好有坏，有善法执，是该执著的执著，你不执著还错了。如果你持好戒，你修得再差，你也是人天福报；如果你不持戒，你懂再多的法理可能还下了地狱，这就是差别。修行最重要的是持戒，这是正顺解脱之本，其他都是枝末，只有这个是根本，必须持戒。

【因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。】

你戒律都持不好，还想说证得什么样伟大的禅定境界？你要么是吃点老本儿（过去世修行过，禅定功夫不错，今生业障轻，上座后很快证得了什么什么——吃点老本儿），但是这个老本儿它有尽头。今生如果不持好戒，吃这个老本儿不一定能够让你免离地狱之灾，免离三恶道。

大家都明白，「地狱门前僧道多」，了解了很多知见就傲得不得了，不持戒了，到最后可能下地狱，还不如那个善良人「五戒十善」守得好，来世生天呢！——戒是根本，衡量一切的根本！如果不持戒，也无法得到灭苦的智慧，这是佛讲的。

【是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。】

所以比丘们要持清净的戒律，千万不要毁犯，如果有谁能够持清净的戒律，这里才会有真的善法。这个人连戒都持不好，还有什么善法，你还跟他学什么，学着下三恶道吗？

【若无净戒，诸善功德皆不得生。】

没有清净的戒律，其它免谈，一切善功德皆不得生。有的人不信佛，从来不伤人、不害人，天天做好事。不伤人、不害人，就是「诸恶莫作，众善奉行」，哪怕他一点儿佛法都不懂，来世可能也将生天。

【是以当知，戒为第一安隐功德住处。】

所以，佛陀说：大家要知道，戒是第一安隐功德之所住处。

我们学院也严格地以戒为师，倡导所有师兄都去学习，并且准备受持菩萨戒，受了你就知道，你中了大奖了！佛陀一再地强调持戒。

我们最近「自恣」，大家的忏悔文中，绝大多数师兄都提到自己的习气没有断尽，现在最大的障碍就来自习气，有种种的盖缠、盖障。那么，有好多师兄也让我们重点讲一下「戒邪淫」。过去在课上讲过多次了，今天再重新地强调一下。

在学佛前，可能每个师兄淫欲心都不轻；学佛后，法理懂得多了，天天也花很多时间在经法上、在功课上，淫欲心明显变淡……当有淫欲心的时候，自己意识到是不净的，应惭愧、应忏悔的，这也说明你的淫欲心开始断了。

断淫欲、断邪淫心，主要还是从几个点上下功夫：

第一，饮食。我们说过了，肯定不能喝酒，不能吃肉，牛奶、鸡蛋也尽量避免（有的时候，随顺众生没办法，但尽量避免）；五辛，葱有点儿很难避免，作为在家人，只能是尽量；蒜和韭菜还是可以避免的。你要是真的想做到一件事，你会想无数种方法；你要是不想做，你会找无数种理由，这是大家都知道的。有了这种决心，有了必胜的信心，你一定能做到！你不停地给自己找借口，是你根本就不想做这个事情。

饮食上我们讲过，就是说，我们在家人很多时候还要上班，晚上有的还要工作，一日一餐或者过午不食，有的都很难实现，但是我们要「知量」（八分饱左右）。早餐营养均衡点儿，中午吃稍微饱一点儿，晚餐可以少吃或者不吃——「饱暖思淫欲」嘛！你不那么饱就稍微好一点，头脑也比较清明——这是饮食上。

（第二）运动上，每天至少散散步、甩甩手，这是在家的这些师兄，不出去工作的；出去工作的，可能就有一些在路上的运动——一定注意运动！如果淫欲心特强的话，淫欲心起来，你就去疯狂跑步，这个效果也是相当好的。

第三个方法，是淫欲心一生起就念佛、念咒转移注意力，诵经、听经等等，做些跟佛有关的事情，拜《八十八佛大忏悔文》也是相当棒的，关键是你做不做。

如果我们前面讲的这三点——饮食上、运动上、经法佛号上，你都做到了，你花很多的时间在佛和法上，你哪有时间去生淫欲心呢？——它会变得很淡。如果还有种子在梦里冒出来的话，有的时候，这边睡着觉，那边播放着「楞严咒」或者「楞严咒心」播放一夜，一直给这个阿赖耶识进行清理，效果也是相当棒的！平常淫欲心起的时候，念「恭敬观世音菩萨」，或者念「大悲咒」、「楞严咒」、「楞严咒心」等等方法，都是效果相当好的——你要去做！而不是说别人讲了一万遍，我就不去做，还天天去问这个事情。

然后还有，最棒的一个对治淫欲心的办法就是：每日坚持禅修打坐。当你观想的能力上来的时候，你就算下了座，眼睛就能透视了一样；不能透视的师兄训练自己眼睛的透视力。不是说只透视肉体，你也透视一切，你遇到的一切事物，你都去透视它。

比如说，走在路上，看到一棵树，你去透视这棵树：想到它从芽生长到现在的整个过程，这个树已经变成一个故事，已经不是一棵树；然后，看到一辆车，你透视它，假设你的目光穿透了铁皮，看到了里面的座椅，看到了里面坐着什么什么样的人……

一开始肯定透视不成，时间长了就训练出来这种透视力，我隔着车的铁皮看到里面坐几个人，看到后备箱里装什么东西——练这种透视能力；看到公交车，透过铁皮，看到里面都有什么样的人，穿着什么衣服……这要练，就能练出来。

这个功夫上来的时候，你就可以透视人体，就像佛一样，直接就看到一具白骨和很多内脏，你的淫欲心哪还有啊？什么样美好的、吸引你的这些肉体在你面前都是白骨和内脏的结合，看到哪里都一样，掠过衣服直接透视到骨头，你哪还有淫欲心呢？——这就是「白骨观」与「不净观」的结合。

但是你要训练自己的透视力，不是说只盯着人去透视。你面前有一堵墙的时候，你透视这堵墙是由水泥、沙子和砖砌成的。水泥、沙子、砖是怎么来的？都是因缘和合的结果，这堵墙在你面前开始空掉……有一天你真的能看空一堵墙的时候，你也能看空一个人。你从看这个人是白骨和血肉、内脏，从这个阶段开始过渡到完全看空他，就好像看空一堵墙……

这实际上也在训练你的天眼嘛，就是无碍地去观见，望得很远很远，没有障碍了，就越望越远……这种能力在座上去训练，在座上通过禅修打坐，你的心意总是定于一处，你的力量才会增强，你能够在虚空中绘画一样地观想出佛菩萨形像的时候，你下座后到各处去透视，可以把一切看得很空、很空……不用像刚开始学佛一样，提醒自己：一切都是梦，不要执著，一切都是相，「凡所有相皆是虚妄」……那是初级阶段。

配合禅修打坐，我们入到高级阶段的时候，透视力增强了。那么医生朋友们，当你透视力增强的时候，你一眼（不用拍什么片子）就能看到这个人内脏哪里有毛病了，有很多大师不都是这样吗？这个人远远走来（还隔着二十米、三十米呢），就知道他心有毛病，还是肝有肝癌，都看出来了。这种能力是座上训练与座下训练的结合，这是终极的密招了！一旦这一招练成了，淫欲心就没了，彻底断尽了……

所以说，释迦佛在菩提树下的时候，魔王派自己貌美如花的、美貌绝伦的女儿去诱惑佛的时候，佛看到的是什么——白骨、内脏、已消化的食物、未消化的食物，无比的污秽……看到魔女内心的恶念都是如此的丑陋，他怎么还有欲心呢？你有欲心，因为你把她观得很美好，你停留在这个视觉的表相上，你没有透视，你没有看到她是白骨、血肉和内脏，所以有淫欲心——看到了，就没有了！你这样试几次，你走到大街上，不管遇到哪个人，都这样去观他、去透视他，时间长了，淫欲心一丁点儿都没有了。

那么，在家人（还有爱人的这些师兄），还不能出家修行的师兄，你要知道：淫欲心是没有的，为了家庭和谐，偶尔随顺自己的爱人，这是慈悲和智慧的体现，佛菩萨也能够理解你的……

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END

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