《华严经》239（第七一卷）入法界品 第三十九之十二（上）

   【善男子，我唯知此甚深自在妙音解脱，令诸世间，离戏论语，不作二语，常真实语，恒清净语。】

守护一切城主夜神对善财童子说：善男子，我只了解这种「甚深自在妙音解脱」，使所有世间的众生可以离开戏论之语，不作执取分别之语，常常讲符合真如实际之语，拥有恒常清净之语。

【如诸菩萨摩诃萨，能知一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生，入一切众生言音海，于一切言辞悉皆辩了，明见一切诸法门海，于普摄一切法陀罗尼已得自在，随诸众生心之所疑而为说法，究竟调伏一切众生，能普摄受一切众生，巧修菩萨诸无上业，深入菩萨诸微细智，能善观察诸菩萨藏，能自在说诸菩萨法。】

但是，关于诸位菩萨摩诃萨能够了知一切语言自性，在念念中可以自在开悟一切众生；关于诸位菩萨摩诃萨可以入到一切众生的语言音声海中，对于一切的言辞完全辩了；关于诸位菩萨摩诃萨可以明了见到一切所有的法门海；关于诸位菩萨摩诃萨于普摄一切法陀罗尼已得自在，可以随着众生的心所疑惑的给大家讲法，究竟调伏一切众生；关于诸位菩萨摩诃萨能够普遍地摄受一切众生，巧妙地修行菩萨的种种无上之业，深入到菩萨种种微细的智慧中；关于诸位菩萨摩诃萨可以善于观察所有的菩萨法藏，能够自在讲说种种的菩萨法……

【何以故？已得成就一切法轮陀罗尼故。而我云何能知能说彼功德行？】

为什么呢？因为诸位菩萨摩诃萨已经能够成就「一切法轮陀罗尼」了。

关于以上这所有一切，我其实不太了知，也不能向你讲说相应的功德行。

【善男子，此佛会中，有主夜神，名开敷一切树华。】 

守护一切城主夜神又向善财童子推荐下一位善知识。他说：善男子，在这次佛的盛会当中（这个「佛的盛会」，其实就是毗卢遮那佛的盛会，释迦佛成道之后，法身也叫毗卢遮那），在这次佛的盛会中，有一位主夜神叫「开敷一切树华」。

【汝诣彼问：菩萨云何学一切智？云何安立一切众生住一切智？】

守护一切城主夜神告诉善财童子，说：你可以到「开敷一切树华主夜神」那里去请教一下，菩萨到底该怎么样学一切智？怎么样安立一切众生、安住在一切智？

【尔时，守护一切城主夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂言：】

这个时候，守护一切城主夜神想要重新强调一下自己前面讲的解脱法义，就给善财童子说了个偈颂：

【菩萨解脱深难见，虚空如如平等相，普见无边法界内，一切三世诸如来。】

菩萨的解脱境界是甚深的，难得一见，总之，你要处在「虚空」一般的这种心境当中，你处在「如」的这种如如状态里；在这种「平等」无分别的境界里，你才能够普遍地见到无边法界内一切过去世、现在世、未来世的所有佛。

这里有一个要点：很多师兄也想在禅定中见到佛，怎么见？守护一切城主夜神说了七个字「虚空如如平等相」，大家要仔细地去感受……

要像「虚空」一样，要像「真如」一样，处在一种不起心、不动念的「平等」状态里，就很容易见到无边法界内的一切过去世、现在世、未来世的所有佛了。

【出生无量胜功德，证入难思真法性，增长一切自在智，开通三世解脱道。】

当我们能够见到一切三世的所有佛的时候，就可以出生无量的殊胜功德，证入到难以思议的真实法性中，增长一切的自在智慧，开通过去世、现在世、未来世（三世）的解脱之道。

【过于刹转微尘劫，尔时有劫名净光，世界名为法焰云，其城号曰宝华光。】

从这里开始，就是主夜神在回忆过去了，就是自己最初发菩提心的那个因缘。

在世界转微尘数劫之前，当时有个劫叫「净光」，世界叫「法焰云」，当时的城市叫「宝华光」。

【其中诸佛兴于世，无量须弥尘数等；有佛名为法海音，于此劫中先出现；】

守护一切城主夜神回忆，说：当时，有无量诸佛出现于世，数量真的像无量的须弥山打碎成微尘一样（无量）的多；当时的第一个佛叫「法海音如来」。

【乃至其中最后佛，名为法界焰灯王；如是一切诸如来，我皆供养听受法。】

这个故事在上节课已经讲过了，这个劫的最后一个佛叫「法界焰灯王如来」。从第一个佛到最后一个佛（这所有佛），主夜神都曾经去尊重供养，并且听受妙法。

【我见法海雷音佛，其身普作真金色，诸相庄严如宝山，发心愿得成如来。】

守护一切城主夜神说：当时，我见到法海雷音佛，他的身体普遍地放射着真金的颜色，他的诸相种种庄严，就好像珍宝堆成的山一样，我当时就发菩提心——想要成佛。

【我暂见彼如来身，即发菩提广大心，誓愿勤求一切智，性与法界虚空等。】

我当时只是很短暂地见了一下法海雷音佛的身形，我就发下了广大的菩提心，发誓愿意勤求一切智，希望我能够证得自己的真性与法界虚空无二无别。

【由斯普见三世佛，及以一切菩萨众；亦见国土众生海，而普攀缘起大悲。】

主夜神说：就是因为当时真的是普遍见到了过去世、现在世、未来世的一切佛，也见到了一切菩萨圣众，也见到了国土海、众生海，我就随顺着这些因缘起了大悲心。

【随诸众生心所乐，示现种种无量身，普遍十方诸国土，动地舒光悟含识。】

主夜神说：当时随着所有众生内心所爱乐的，我可以示现种种无量的身形，普遍到十方所有的国土中，可以让大地震动、可以广阔地放射我的光出去……去让所有的有情众生开悟。

【见第二佛而亲近，亦见十方刹海佛，乃至最后佛出兴，如是须弥尘数等。】

守护一切城主夜神说：，也是这我见到第二个佛的时候样亲近的；同样地，见到十方世界如海一般（无量）的佛，我也是这样亲近的，一直到最后一个佛出兴于世；我曾经亲近了须弥山打碎成微尘一样（无量）的佛。

【于诸刹转微尘劫，所有如来照世灯；我皆亲近而瞻奉，令此解脱得清净。】 

主夜神说：在诸刹转（种种世界转）微尘数（无量）的劫，所有佛——这照世间的明灯，我都亲近他们、瞻仰和供奉，使得我的解脱境界越来越清净了。

【尔时，善财童子得入此菩萨甚深自在妙音解脱故，入无边三昧海，入广大总持海，得菩萨大神通，获菩萨大辩才；心大欢喜，观察守护一切城主夜神，以偈赞曰：】

这个时候，善财童子就得以入到了守护一切城主夜神所入的这种「菩萨甚深自在妙音解脱」；善财童子这就这样入到了无边的三昧海，入到了广大总持海，得到了菩萨的大神通，获得了菩萨的大辩才；他的心极大地欢喜，观察着守护一切城主夜神，用一个偈颂赞叹说：

【已行广大妙慧海，已度无边诸有海，长寿无患智藏身，威德光明住此众。】

伟大的守护一切城主夜神，您一直以来都行着那广大的、微妙的智慧之行，您的广大的、微妙的智慧之行像海洋一样无边……您已经度脱了无边的三界诸有之海，度了无量的众生；您拥有着金刚不坏的长寿之身，不再有任何的患恼，您是智慧的宝藏，在这所有的大众中，您的威德光明是如此地炽盛。

【了达法性如虚空，普入三世皆无碍；念念攀缘一切境，心心永断诸分别。】

善财童子说：伟大的主夜神，您已经深深地了达一切法的真性就像虚空一般，您可以普遍地入到过去世、现在世、未来世，没有任何的障碍；念念间，您可以随顺着一切境界的因缘，您起的每一念心都永远断除了凡夫的执取分别。

【了达众生无有性，而于众生起大悲；深入如来解脱门，广度群迷无量众。】

这句话讲得非常好！善财童子说：守护一切城主夜神了达众生其实是没有自性的，如梦幻一般，但是依然对于众生起了大悲；守护一切城主夜神可以深入到如来的解脱门，广泛地度脱所有迷惑颠倒的无量众生。

【观察思惟一切法，了知证入诸法性；如是修行佛智慧，普化众生令解脱。】

善财童子说：伟大的守护一切城主夜神，您可以观察思惟一切法，您可以了知所有的法性，并且证入其中；您就这样修行着佛的智慧，普遍地度化众生，令大家解脱。

【天是众生调御师，开示如来智慧道，普为法界诸含识，说离世间众怖行。】

善财童子赞美守护一切城主夜神说：伟大的天神，您是众生的调御大导师，可以向大家开示如来的智慧解脱道，您可以普遍地给法界所有的有情众生讲说，离开轮回世间种种怖畏的种种殊胜之行。

【已住如来诸愿道，已受菩提广大教，已修一切遍行力，已见十方佛自在。】

善财童子说：伟大的主夜神，您已经安住在佛的种种大愿之道（您所行的就是佛所行的），您已经领受了菩提觉悟的广大教法；您已经修习了周遍一切处的种种胜行之力，您能够见到十方佛，非常地自在。

【天神心净如虚空，普离一切诸烦恼，了知三世无量刹，诸佛菩萨及众生。】

善财童子说：伟大的天神，您的心清净得就像虚空一样，普遍地离开了一切所有的烦恼；您了知过去世、现在世、未来世无量的世界，您也了知相应的所有佛、所有菩萨以及所有众生。

【天神一念悉了知，昼夜日月年劫海；亦知一切众生类，种种名相各差别。】

善财童子赞美说：伟大的天神，您一念之间就能够了知昼、夜、日、月、年、劫，这一切时间的变化之海（就是了解一切时间，超越时间的限制）。

伟大的天神，您也了解一切众生的种类，种种的名相，以及各自的实际差别。

【十方众生生死处，有色无色想无想，随顺世俗悉了知，引导使入菩提路。】

善财童子说：十方的众生（他们）在哪儿生，在哪儿死？他们将去哪一道，哪一界？是去有色界，还是无色界？是有想生，还是无想生？您随顺着世俗，都能完全地了知，并且可以引导众生，使他步入菩提之路。

【已生如来誓愿家，已入诸佛功德海，法身清净心无碍，随众生乐现众色。】

善财童子说：伟大的天神，您已经生在了如来的誓愿之家（真正地入如来家了，成为如来家的成员了），您已经入到诸佛的功德海；您的法身是无比清净的，您的心没有任何的障碍，随着众生爱乐的，您可以示现众多不同的色相。

善财童子就这样讲着偈颂，赞美着守护一切城主夜神……

【时，善财童子说此颂已，礼夜神足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。】

讲完这个偈颂之后，向守护一切城主夜神顶礼，绕了无量圈儿，殷勤地瞻仰着，然后就告辞退下而去了……

这样，又一个善知识参访完了，善财童子也入到了这位善知识所入的「菩萨甚深自在妙音解脱境界」里……

每节课的经文中都有一些重点句子，我们可以称之为「法眼」（法之眼）。一些重点句子，甚至是重点的词汇，我们要牢记，要悟入，要细心地、深心地去感受……让它成为自己的一种本然状态，这样成就就很快了。

我们来看一下一些关键词、关键字、关键句，看一下这节课的「法眼」。

「离开种种的戏论之语」。我们在世间生活，即使出家了，也不可避免会讲一些戏论，那怎么样离开这些戏论之语呢？就是作「如梦观」、「梦幻观」，总是如梦如幻……如梦如幻久了，它就真如梦如幻了。你虽然不得已在讲着一些戏论之语，你却毫无执著。就好像随着一些惯性在讲，但是并不用脑子，并不牵扯心，就是这样子。

「不作二语」，「二」就是执取、分别的意思。对于任何事相，你了解它「空性」的本质，无常、生灭的本质，不要过于执取和分别。你要知道所有的优秀都是无常的，都是生灭的，都会过去的；所有的粗劣都是无常的，都是生灭的，都会过去的……

那么，常讲「真实之语」，世界的本质就是真实。世界的本质是什么呢？——空性长存，这是世界的本质；幻有、生灭、不住，这是世界的本质。

「恒常保持清净之语」，这个「清净」，也不是说你就不能随顺世俗，讲点儿这个闲杂语（也不是），也不是说完全地禁绝这种妄语、恶口、绮语，它不是讲的这方面。「恒常保持清净之语」，这个「清净」，是「不二、不动、解脱」。不管你怎样严厉地控制自己，说「我不要妄语、恶口、两舌、绮语」，如果你还没有解脱，你的这个言语其实就是不清净的；如果你已经解脱了，你讲什么话，其实你都是清净的。这一点，有着多年修行功底的老参是非常了解的。真正的解脱，它绝对不在事相上，它是在「心」上。

那么，我们再往下看一些关键字、关键词——法语。前面也强调过一次，想要见到一切三世所有佛，我们就要「虚空」、「如如」、「平等」。大家可以把这几个词记下来，甚至贴在墙上，时时观察自己是不是「虚空」、是不是「如如」、是不是「平等」？如果做到了，你绝对没烦恼，你的频率跟诸佛等同，所以见他们很容易。

后面，还有主夜神提到「誓愿勤求一切智，性与法界虚空等」。你要想拥有佛一般的一切智，你的「真性」——你要时刻感受你的真性已经不是那个虚妄小我了，你的真性就是法界虚空或者虚空法界……

扪心自问一下，自己的真性是不是已经与法界虚空或者虚空法界等同？这是成就的关键！如果真的「真性」与「法界虚空」等同了，说明你拥有「法界身」了；这个时候，你就可以根据众生内心的爱乐和需要，示现种种不同的身形。你可能没有刻意地说「我去谁那儿，示现个谁」。但是，总有人来告诉你，说：师兄啊，或者师父啊，或者老师呀，我又见到你了，示现什么形态来指导我；又见到你了，示现什么形态给我灌顶啊，给我讲法呀，怎么样怎么样的……各种人会向你汇报，他看到你了。你可能并没有刻意地去谁那儿显个身形，但因为你有「法界身」的缘故，众生一定就会感受到你、感应到你，甚至总是看到你很多殊胜的相，也会看到你周遍各处，在不同的空间和维度度众生的样子，看到你无量的分身、应化身……

然后，这个经文里也讲，善财童子入到了守护一切城主夜神的这种「菩萨甚深自在妙音解脱境界」。于是，善财童子就入到了无边的三昧海，入到了广大总持海，得到了菩萨大神通，获得了菩萨的大辩才。——这些不是仅仅形容善财童子的，你要问问自己：你此时是否入到了无边的三昧海，入到了广大的总持海，得到了菩萨的大神通，获得了菩萨的大辩才？我们学习《华严经》，不是看别人的成功，而是看自己成功了没有。要把「华严」境界完全变为自己的境界，这样「华严」才没有白学。每一次学都是一次修，要让每一次的学都成为一次修。

然后，经文中赞美佛、赞美菩萨的偈颂，直接用到自己身上，你看看恰当与否？如果你觉得「哎呀，我差远了」，或者「我根本担不起」，那可能你真的是差远了，你根本担不起；如果你觉得形容佛的、形容菩萨的很多的句子，就是在形容你自己，那么，《华严经》你证的差不多了。

所以问问自己，是否已经行了广大的妙慧之海，已经度了无边的有情众生？是否拥有长寿无患的智慧藏之身？是否在大众中拥有着无量的威德光明？问问自己是否「了达法性如虚空，普入三世无障碍」？是否可以「念念随顺一切境缘，心心永断所有分别」？是否可以了达众生无有自性，而于众生起无量大悲？是否可以深入如来解脱境界，广度群迷无量众生？是否可以「观察思惟一切法，了知证入诸法性」？是否可以这样修行佛智慧，普化众生令解脱？

所以，每学一段时间的「华严」，就要审视一下：自己是不是已经成为众生的大导师，可以给他们有效地开示如来的智慧之道？是否可以普遍地给法界的所有有情众生，讲说脱离世间痛苦的种种殊胜方法？是否已经安住在如来的种种大愿圣道，已经领受菩提觉悟的广大教法？是否已经修了一切的遍行神通力，能够见到十方的佛，无比自在？问问自己是否时刻心净如虚空，普离诸烦恼？是否可以了知三世无量世界的所有佛、所有菩萨和所有众生……

看到这里发现，禅定功夫还要加强，是不是？

其实，每一次《华严经》中的这些句子是对于我们的一种捶问，就是捶着自己问一问「自己证到了没有」？

我们是否已经生在如来的誓愿之家，已经入到了诸佛的功德之海？我们是否已经获证了法身的清净，心里没有任何障碍，可以随时随着众生的爱乐示现众多的色相？

一切有为法，通往毕竟空。「空」中又显现出无量的有为法……是无心而为，无功而用行。这个时候，我们的修行可以说就到达了一种巅峰状态。

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢《大方广佛华严经》！

《华严经》238（第七一卷）入法界品 第三十九之十二（下）

《华严经》238（第七一卷）入法界品 第三十九之十二（上）