大方广佛华严经 卷第三十四
十地品 第二十六之一
大家好，已经到了《大方广佛华严经》的第三十四卷「十地品」，这又是非常非常重要的章节！此时，菩提树下的释迦牟尼佛没有动，忉利天宫的他、夜摩天宫的他、兜率天宫的他，都没有动，但是，他又开发出了一层定境，他又有一个分身来到了「他化自在天」。【尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。】
此时，释迦牟尼佛在他化自在天天王的摩尼宝藏宫殿里，与诸位大菩萨们在一起。【其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集；】这所有菩萨都于阿耨多罗三藐三菩提（无上正觉）得证了不退转，这所有大菩萨都是从其他世界赶来集会的。【住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处；勤行不息，善能示现种种神通；】他们安住在一切菩萨智慧所住境界，入到了一切佛智慧所入之处；境界如此之高，这些大菩萨还依然精勤修行不休息，善能示现种种神通。他们所做的一切事情，都是为了教化、调伏一切众生，而且总是在最恰当的时机去教化、调伏众生。【为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，无暂懈息；】为了成就菩萨们的一切大愿，这些大菩萨在一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，从来不曾懈怠和休息。「一切世」，「世」代表时间，过去、现在、未来；「一切劫」代表平面化（二维层面）的时间；「一切刹」，是指一切世界。这些大菩萨们在所有的时间、在所有的世界一直精勤地修行，从来没有懈怠和休息。
他们具足了菩萨的福德智慧，以助佛道，普遍地利益众生，好像有着无穷无尽的能量一样。【到一切菩萨智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅槃而不废舍；】此时，在他化自在天宫，在释迦佛周围的这些大菩萨，都已经到达了一切菩萨智慧方便究竟彼岸，他们可以自在地示现入到生死轮回中，也可以自在地示现入到涅槃中，从来不会废舍这种种圣行。【修菩萨行，善入一切菩萨禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通明智，诸所施为皆得自在；】
他们修菩萨行，善入一切菩萨的禅定当中，善入一切解脱三昧当中，善入一切三摩钵底当中，善入一切神通大明智慧中，他们所做的一切都无比的自在……这里的「三昧」，我们知道，是指禅定；「三摩钵底」指的是身心安和的一种正定、正受状态（是定慧等持的）。
【获一切菩萨自在神力，于一念顷无所动作，悉能往诣一切如来道场众会，为众上首，请佛说法，护持诸佛正法之轮；】此时，释迦佛周围的这些大菩萨们，获得了一切菩萨的自在神力，在一念之间，无所动作，却能够去参拜一切如来的道场众会（明明在这里什么也没做，一念之间，通过「神足通」，自己的这个化身，也可以说意生身或者分身，就可以赶往一切佛所在的道场众会），而且去了就是大众当中的上首菩萨，可以请佛讲法，他们可以非常好地护持诸佛的正法之轮。【以广大心供养承事一切诸佛，常勤修习一切菩萨所行事业；】释迦佛身边的这些大菩萨，以广大之心供养、承事一切诸佛，「常勤修习一切菩萨所行事业」。【其身普现一切世间，其音普及十方法界，心智无碍，普见三世；】他们的身形普现在一切世间，他们的音声普及到十方法界，他们内心的智慧完全无有任何障碍，可以普遍地观见过去世、现在世、未来世。【一切菩萨所有功德悉已修行而得圆满，于不可说劫说不能尽。其名曰：】释迦佛周围的这些大菩萨们，他们所有的功德都已经修行圆满了，他们的功德，用不可说的无量劫去讲，都讲不尽……此时，在他化自在天宫的摩尼宝藏殿，围绕在释迦牟尼佛身边的这些境界极高的大菩萨，分别是：【金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。】
【如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。】类似这样的，无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说所有菩萨摩诃萨大众们，围绕在释迦牟尼佛的身边，其中，「金刚藏菩萨」是上首菩萨。【尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。】这个时候，金刚藏菩萨在释迦佛神力的加持下，入定了，入到了「菩萨大智慧光明三昧」中。【入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：善哉！善哉！金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。】入到了「菩萨大智慧光明三昧」之后，当下十个方向，分别过十亿佛刹微尘数（无量的）世界之外，分别有十亿佛刹微尘数（无量）诸佛，都叫「金刚藏如来」，就显化在了金刚藏菩萨的面前，对他说：善哉！善哉！金刚藏菩萨，你能够入到「菩萨大智慧光明三昧」中。【善男子，此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故，】这从十个方向、无量远之外来的这无量的金刚藏如来，同时对金刚藏菩萨说：善男子，你能够入到这种三昧，说明十方各十亿佛刹微尘数（无量）诸佛正共同加持你，也靠着毗卢遮那佛、应供、正等觉他本愿力的加持，靠着他的威神力，也靠着你殊胜的智慧力，所以你能入到「菩萨大智慧光明三昧」中，这意味着：诸佛都在加持你，要为一切菩萨讲说不可思议的诸佛法光明。【所谓：令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，】
这无量的金刚藏如来对金刚藏菩萨说：诸佛加持你讲法的目的，是为了使得与会的大众都能够入到智慧之地，都能够摄取一切善根；都能够善于简择一切佛法，都能够广泛了知诸法。【善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故；】讲法的目的，也是为了帮助大家善能讲法，拥有无分别的智慧清净；在一切世间，不被世间法所染污，出世间的善根得以清净；也是为了帮助大家得到不可思议的智慧境界，得到佛（这拥有一切智者）所拥有的智慧境界。【又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，】这诸佛如来加持你，让你讲法的目的，也是为了帮助菩萨们证得菩萨的「十地果位」，所以，你要如实地给大家讲说一下菩萨「十地」（十种境界）的差别之相。【缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，】讲法的目的，也是为了帮助大家心念安住在一切佛法这里，修习分别无漏之法；帮助大家善选择观察大智慧光明巧庄严；帮助大家善入到决定的智慧门。【随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，】所以，你要给大家讲一下菩萨的「十地」境界，「随所住处次第显说无所畏惧」，帮助大家能够了知自己在什么位次，能够讲说清楚自己在什么位次，无所畏惧；帮助大家得到无有障碍的辩才光明，安住在大辩才之地，善于决定明了地讲说一切法。【忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能遍至一切处决定开悟故。】
帮助大家忆念菩萨心，不会忘失；帮助大家成熟一切众生界；帮助大家遍至一切处，决定开悟正觉。【善男子，汝当辩说此法门差别善巧法，所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身、智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。】这从十个方向赶来的无量的金刚藏如来对金刚藏菩萨说：善男子，你要仔细地讲解一下菩萨「十地」法门的差别善巧法，分别是：承佛神力如来智慧光明所加持你的缘故；讲法也能够清净你自己的善根；也能够普遍地清净整个法界；普遍地摄受所有众生；讲法可以帮助大家深入到法身、智慧身；可以得到一切佛的灌顶；得到一切世间最高大之身；超越一切世间道；清净出世间的善根；满足一切智智。这个时候，从十方来的这无量的金刚藏如来，就给与了金刚藏菩萨「无能映夺之身」，加持他这个身相非常光明，他的光明盖过了一切菩萨的光明。【与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，】这十方的无量的金刚藏如来，也给与了金刚藏菩萨无有障碍的爱乐说法的辩才；也给与了他善分别一切的清净智慧；也给与了他善忆念（善于记住一切法要）的不忘失的力量。【与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足庄严。】也给与了他善决定明了一切法义的智慧；也给与了他至一切处开悟的智慧；也给与了他成道的自在之力；给与了他如来一般的无所畏惧；给与了他一切智者（佛）观察分别诸法门的辩才智慧；也给与了他一切佛的「上妙身、语、意具足庄严」。【何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，】
此时，这无量的金刚藏如来就在不停地给金刚藏菩萨赠送大礼包，为什么呢？因为金刚藏菩萨所入的这种定境（菩萨大智慧光明三昧），注定如是——谁入到这种菩萨大智慧光明三昧，都会得到十方无量同名诸佛的加持；当然，金刚藏菩萨得到了这样的加持，也跟他过去发的根本誓愿有关系；也是因为他善于清净自己的深刻之心，善于清净智慧之轮，善于积集助道之法。机遇总是偏爱那些有准备的头脑，金刚藏菩萨已经准备好了，他配得上这无量金刚藏如来的加持，所以他得到了。
他一直善于修治所作（就是在自律方面做得非常好，严于律己）；而且这十方的无量金刚藏如来也知道，金刚藏菩萨是无量法器（他不仅仅是一个载法之器，他是无量法器，他的心量无量大，他能承载一切佛的加持，所以他得到了）。【知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。】这一切的金刚藏如来也知道，金刚藏菩萨对于佛法有着非常清净的信心和理解力，在理解法义的时候没有任何的错谬，他能够总持一切法，不会发生偏差（这点很重要）；法界的智慧印已经与他的心印合在一块儿了——金刚藏菩萨的心已经与法界的一切智慧完美地融合成一体的了。这个时候，从十方赶来的无量的金刚藏如来都伸出右手，同时给金刚藏菩萨摩顶。大家要闭上眼睛观想：这十方无量的金刚藏如来同时给金刚藏菩萨摩顶——金刚藏菩萨成为了光明的中心。
【摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起，普告一切菩萨众言：诸佛子，诸菩萨愿善决定，】被摩顶之后，金刚藏菩萨就出定了，他在定中得到了诸佛的灌顶加持，得到了诸佛授予那么多大礼包，之后，他出定了。普遍地告诉一切菩萨大众们说：诸位佛子，所有菩萨的大愿，是被一切「善」决定着（因着一切善，菩萨们才发下了大愿）。【无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际遍一切佛刹，】
菩萨们的大愿，没有任何的杂染，它们的「真体」是不可见的，广大得就像整个法界一样，究竟得就像虚空一样，尽未来际遍满一切佛国。【救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。】这菩萨们的大愿都是为了救护一切众生，所以他们被一切诸佛守护着，所以这些菩萨们能够入到过去、未来、现在诸佛的智慧境界中。首先，他们的大愿是纯善的；再一个呢，「本体」无量广大——「广大如法界，究竟如虚空」。所以这些菩萨们才会被一切诸佛所护，入到过去、未来、现在诸佛的智慧境界中。
【佛子，何等为菩萨摩诃萨智地？佛子，菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。】金刚藏菩萨说：佛子们，那什么是菩萨摩诃萨的智慧境界——「智地」呢？佛子，菩萨摩诃萨的智慧境界有十种，过去佛都已经讲过，未来佛都会讲，现在诸佛都正在讲；我也会给大家讲一讲。此时，金刚藏菩萨已经是在代表佛给大家讲解菩萨的「十地」。「地」，就是境界的意思。因为在某一种境界里我们可以安住很久，这就好像一个可以托起我们的平台一样、像地面一样，所以叫它「地」。
【何等为十？一者、欢喜地，二者、离垢地，三者、发光地，四者、焰慧地，五者、难胜地，六者、现前地，七者、远行地，八者、不动地，九者、善慧地，十者、法云地。】先了解一下十地的概况，这十种智慧境界「十地」分别是：第一、欢喜地；第二、离垢地；第三、发光地；第四、焰慧地；第五、难胜地；第六、现前地；第七、远行地；第八、不动地；第九、善慧地；第十、法云地。这又是衡量菩萨们修行境界的标尺，就好像前面讲过的「十住」、「十行」、「十回向」一样，只是换了一个角度去给菩萨们打分了。我们在学习的过程中，也可以判断一下我们正处在第几地——非常清晰明了，不用问别人，对照一看，就知道自己现在修行到什么程度了，还差多远……
金刚藏菩萨说：佛子们，这菩萨的「十地」（十种境界），过去佛、现在佛、未来佛都已经讲过，正在讲，或者将要讲（只要是佛，一定会给大家讲的）。那么，我们当然也可以倒过来说，如果一个人自称已经成佛了，他不给你讲「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」，那就说明他还没成佛（至少依照《华严经》是这样子的）。
佛教一经建立，就成了非常有逻辑性的、非常有体系的这样一个思想系统，已经很系统化了。所以这个系统要非常明晰地、明确地展现给你，你才能够入到顶层。
因为学佛的太多了，修行的太多了，所谓的「大师」太多了……那么这么多的修行者和大师在一起怎么比？比什么？衡量标准是什么？
古人早就已经提炼出来了，不然不就乱了嘛——大家都在修行，也不知道谁修得好一点，谁修得差一点，那不就乱了嘛？任何一个事物，只要成熟了，它就会形成体系，就会有非常鲜明的逻辑性。因为体系和逻辑性意味着秩序，清晰、明了；也意味着效率，这路线很明确呀，对吧？这是第几层台阶？我还要登几层才能到顶……非常的明确。
【佛子，我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。】接下来，金刚藏菩萨补充说：佛子们，我没有看见有任何的诸佛国土（任何的佛国）那里的教主不讲说「十地」的，我没有看见。任何一个佛国，只要你去了，这个佛国的佛都会给你讲「十地」，这是很明确的，《华严经》中讲的。
所以，有的师兄想往生极乐世界，你不愿意在娑婆世界学习「十地」，你到了极乐世界，阿弥陀佛也会给你讲的；那你去了净琉璃世界，药师佛也会跟你讲「十地」的；你去到阿閦佛国（不动佛国），阿閦佛也会给你讲「十地」的……任何一个佛国的教主都会给你讲「十地」的，可以说，「十地」是你逃也逃不开的必修学课程。
那此时，我们是在哪里听？我们是在娑婆世界听，我们是入到了释迦牟尼佛的定境中，跟着他一起到他化自在天宫来听金刚藏菩萨讲说「十地」。
金刚藏菩萨被无量金刚藏如来加持，显现为佛的身形，代表佛来讲「十地」。释迦牟尼佛的定境是从哪里化现的呢？是从他阿赖耶识的「识心」这里幻化出来的，可以说，金刚藏菩萨也好，金刚藏如来也好，这一切都是释迦牟尼佛的心化现出来的，我们听金刚藏菩萨讲十地，就等于听释迦牟尼佛讲十地，所以很幸运。
有一些师兄已经发愿去极乐世界了，是吧？还没去呢，没听阿弥陀佛讲呢，等于先听释迦佛讲了。也不错，提前预习一下，去了极乐世界再听的时候很容易理解，要是考试的话，分数就比较高了。
【何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓：分别演说菩萨诸地。】接下来，金刚藏菩萨说：为什么任何一个佛国那里的佛都会讲说「十地」呢？因为菩萨的「十地」，是菩萨摩诃萨趣向菩提最上道的路上的必经之途——修着修着快到顶了，一定会经历十地（十层台阶）的，这是必经之途；而且，「十地」也是「清净法光明门」（要想成佛必经此处清净法光明门）。所以说：任何一个佛国的佛，都会给大家讲说菩萨的「十地」。佛子们，这个地方非常的不可思议，这里是诸菩萨的「随证智」。什么叫「随证智」呢？你证多少知道多少，证不到你就无从了知。就好像上楼一样，你到了五楼就能看到五楼的风景，到了十楼就看到十楼的风景，没到你就看不见——这叫随证智，证到了才知道的智慧。「十地」非常不可思议。
在世俗中判断哪个师父（大师）有没有证量，你怎么去判断他的证量？前面的十住、十行、十回向都可以帮助你判断，而「十地」更可以帮助你判断他的证量（他到了什么级别，也可以说是到了什么段位了）。
今天我们就先学习到这里。因为「十地」真的太重要、太重要了……剩下的内容下节课再讲。
此时，我们可以观想一下：我们就是释迦牟尼佛，我们在禅定中来到了他化自在天，跟无量的顶级菩萨们在一起，金刚藏菩萨是上首。金刚藏菩萨入了个定，得到了无量金刚藏如来的加持，开始以佛的身形和力量讲说「十地」……
我们看着我们的定境，很明了地知道，这一切都是我们的心现化出来的，既然一切都是心现化出来的，那么禅定境界以及定中的神通就无所谓是魔，对不对？它只不过是心显化的而已。
《华严经》一直讲的都是释迦佛的禅定境界呀，一直在讲这些呀，那么私下里个别师兄或者师父讲一下他的禅定境界又错在哪里了呢？《华严经》全都是，你只要上座，甚至不上座，有的师兄念着佛、走路的时候、躺下睡觉的时候，都能入到禅定（有一些境界）。
知道这一切都是心所现，就淡然，就安然，就怡然，就坦然……
一切都是心所现。那么不入禅定，我们生活中发生的一切也都是心所现的……
「一切唯心，万法唯识」，《大方广佛华严经》不管有多少卷，讲的都是「唯心」、「唯识」而已。我们天天就生活在我们的心中；生活在我们的识别能力当中。我们的心和我们的识别能力，是我们造作的一切，也是我们赖以生存的环境——我们任何时候不可能出于心、出于我们的识，一直就在这里与心、与识共住着……
