好，我们继续回到释迦牟尼佛的定中，来到他化自在天宫。我们来了解一下二地「离垢地」的菩萨们是怎样居高临下看待众生的。
【又作是念：‘一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。’】金刚藏菩萨说，二地「离垢地」的这些大菩萨们心里还这样想：一切众生都处在世间的牢狱当中，总是饱受着种种的苦恼，众生与众生之间的情感主要有两种：要么是爱，要么是恨。所以生出种种的忧愁、恐怖，而且众生又都被贪欲的重型刑具所系缚着，对于五欲的贪著就好像上了刑具一样。在无明的稠密森林里，他们就被包裹着、覆盖着，众生要是仅靠自己的力量，在三界内真的很难出离。二地「离垢地」的菩萨们就想：我要想办法帮助众生永远地脱离三界，安住在无障碍的「大涅槃」当中。【又作是念：‘一切众生执著于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚，起四颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦。】他们也这样想：一切众生都执著那个所谓的「我」，在（色、受、想、行、识）五蕴的洞窟里不求出离（五蕴的洞窟对于众生来讲，就好像是自己的家一样，住在「色、受、想、行、识」里，就不想出来了），众生依止着（色、声、香、味、触、法）六尘的境界（六尘境界，其性本空，所以说是「空聚」，是一种幻有的积聚），生起着四种颠倒之行。「四种颠倒」，在《大般涅槃经》中反复地提到。（正常）佛常处在「常、乐、我、净」的状态中，但是众生把「无常」当做了「常」；把本来是苦的当作是乐了；本来那个「小我」是虚妄的，他却当成了「真我」了；本来是不清净的，他看着还挺清净的，这是「四种颠倒」。
众生又被「四大毒蛇」所侵恼，因为众生有肉身嘛，肉身是由「地、水、火、风」（四大）构成的，但是临命终的时候，如果修得不好，就面临着四大解体，非常痛苦。所以说这「四大」像毒蛇一样，侵损、恼害着众生。众生也常常被（色、受、想、行、识）五蕴的怨害之贼所杀害了，生在五蕴中，死在五蕴中，受着无量的苦……
【我当令彼住于最胜无所著处，所谓：灭一切障碍无上涅槃。’】
二地「离垢地」的大菩萨就想：我要想办法帮助这些众生，安住在最殊胜的「无所著」之处。这殊胜的、最殊胜的「无所著」之处是什么地方呢？就是灭掉一切障碍的「无上涅槃」之境。【又作是念：‘一切众生其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻、辟支佛乘。】二地「离垢地」的大菩萨们还这样想：一切众生心量都比较狭小，境界也比较低，不能够行最上的「一切智」之道。虽然有的众生也想出离，但是没有修到很究竟啊！有的证了「声闻乘」，有的证了「辟支佛乘」。这二地「离垢地」的大菩萨就想：我要想办法让众生安住在广大佛法、广大智慧（安住在最究竟的「佛乘」）。我们前面提到过：初地「欢喜地」就相当于上到了修行之山的山顶了。初地「欢喜地」是第一个台阶，那么，二地「离垢地」是第二个台阶，现在我们已经站在第二个台阶（在这个视角去俯瞰众生了）。
那么，前面也提到了，二地「离垢地」的菩萨非常重视「十善业道」，重视「菩萨戒」，是吧？
这里，金刚藏菩萨就说：佛子们！二地「离垢地」的菩萨就这样地护持着戒律，善能增长自己的慈悲之心。【佛子，菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛，所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。】而且，二地「离垢地」的菩萨们，靠着他们的愿力，能够见到很多很多佛，能够见到：多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，类似的，能够见到多百千亿那由他佛。前面提到初地「欢喜地」的菩萨们，就能够见到无量佛，是吧？那么，二地更上一个台阶，见到的佛的数量肯定是多过「欢喜地」的菩萨们了。有的时候在禅定中见到很多佛，我们就会茫茫然不知道自己在什么地方，就融在这些佛当中了……
【于诸佛所，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。】
金刚藏菩萨说：在诸佛所在的地方，离垢地的菩萨都能够以广大心、深刻心、恭敬心、尊重心去承事、供养。供养什么呢？主要是「四事供养」——衣服、饮食、卧具、医药，这是常见的。穿的衣服、喝的、吃的、床上用品，还有医药（药品），供养这些，以这些为代表的其他一切生活用品，二地「离垢地」的菩萨们都会去供奉和布施，也会向一切众多的僧人来供养这些资生之具，同时把这些善根回向无上正等正觉。他们始终知道自己想做什么，想要什么……处在第二个台阶，目的并不是为了向下看，而是为了向上走。所以他们所做的一切善根，都用来回向自己能够速速地圆满无上正等正觉。俯瞰一会儿众生，主要的精力还是要向上看，上方还有八个台阶才到达「佛地」……
【于诸佛所，以尊重心，复更受行十善道法，随其所受，乃至菩提，终不忘失。】金刚藏菩萨说：这第二地「离垢地」的大菩萨们能够见到那么多佛，在每个佛那儿都能够以尊重心更进一步地、好好地修持「十善业道」之法，在每个佛那儿听受的法，他们会「乃至菩提，终不忘失」（听到的一切法都能记住，直到他们修成正觉，在这期间都不会忘记）。那么，一旦成了正觉了，就不需要想起过去的法了，就已经遍知一切法了。毕竟是「离垢地」，名字就意味着很清净。
【是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。】所以说「离垢地」的菩萨用了无量百千亿那由他劫（无量劫），远离了悭惜、远离了嫉妒，也不会有那些破戒的垢染，他们不会小气（非常慷慨），也不会嫉妒别人，总是随喜赞叹别人。个别师兄说：我这根深蒂固的嫉妒心，怎么办呢？我看到谁好一点，我就难受啊！那么，你更要多多地赞美、多多地祝福以及随喜，用随喜心取代嫉妒心。有嫉妒心是肯定修不出来的。
这第二「离垢地」的菩萨们非常清净地守好了戒律，所以不会破戒，没有这方面的垢染。他们在「布施」方面做得也很好；在「持戒」方面也做得很好，清净满足。【譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。】
金刚藏菩萨说：就好像在提炼金子的时候，有的时候会把真金放在矾石当中（矾石就是明矾、矿石或者含着硫酸盐的石头），如法地进行提炼，就能够使这个金子除掉一切的渣滓和垢污，越来越明净。【菩萨住此离垢地，亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。】菩萨们安住在二地「离垢地」也是这样的，在无量百千亿那由他劫（无量劫）都远离了悭惜吝啬、远离了嫉妒，也不会破戒（所以我们就知道，如果一个人经常破戒，他肯定不是二地菩萨）。他们修习布施，也修习持戒，非常的清净满足。【佛子，此菩萨，四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，持戒偏多；余非不行，但随力随分。】金刚藏菩萨说：佛子们，其实二地「离垢地」的菩萨们，「布施摄」、「爱语摄」、「同事摄」、「利行摄」（四摄法）当中的「爱语摄」偏多，经常讲一些温言软语，讲一些大家喜欢听的话，或者有哲理、有意义的话。在「十波罗蜜」当中，他们比较重视「持戒」，这一点就修得比较突出。那么「四摄法」的其他三种摄法——「利行摄」、「同事摄」、「布施摄」也修（也不是不修），但是随力、随分而修（随缘）。他们尤其重视「爱语摄」，在「十波罗蜜」中尤其重视「持戒波罗蜜」。金刚藏菩萨说：以上就是简单地讲了讲二地「离垢地」大菩萨的情况。【菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；】
安住在「离垢地」，这些大菩萨经常会化现成转轮圣王，因为转轮圣王特别爱正法，所以成为「大法主」（他们也能够讲法的），「具足七宝」（「七种宝」在《涅槃经》中讲得很细，这里就不详细解释了）。只要他是转轮圣王，他就一定会「七宝具足」，有「自在之力」，能够除掉一切众生的悭贪、破戒的垢染，以善巧方便帮助大家安住在「十善业道」当中。【为大施主，周给无尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。】而且，第二「离垢地」的大菩萨化现成转轮圣王的话，也特别爱作布施，「周给无尽」——只要民众有需要，他就会去布施，没有穷尽。「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」（四摄法），所做的一切都「不离念佛、不离念法、不离念僧」，时刻都想着「佛、法、僧」，而且时刻都想着怎么样具足「一切种智」、「一切智智」。【又作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’】二地「离垢地」的菩萨们心里还这样想：「我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者」。他们也非常的出类拔萃，也立下了宏大的志向，非常希望成为众生中首领一般的人物，成为最殊胜的、最微妙的、最无上的，乃至像佛一样——成为「一切智智者」、成为众生真正的依止之处（也就是说，众生会把他的信仰投射在这里，而不是别的地方）。【是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲。】那么，常常化现成转轮圣王的这些二地菩萨们，他们要是想出家，在佛法中勤行精进，他们就能够真的舍得下世俗的家庭，舍得下妻子、孩子和「五欲」。【既出家已，勤行精进，于一念顷，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属；】
出家之后，修行非常精进，一念之间就能够证得千种三昧。大家记得，在讲到初地菩萨的时候说，一念之间证得「百种三昧」；那么，二地菩萨证得千种三昧，又高了一个层级了。而且一念之间，初地菩萨能见百佛，二地菩萨能见千佛，了知千佛神力，能够震动千佛世界，乃至示现千种身形，依着每一种身形都能够示现一千个菩萨作为眷属。【若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。】如果说，二地菩萨们的殊胜的愿力自在地示现的话，他们所证得的三昧的数量、能见到的佛的数量、了知的佛的神力的数量、震动的世界的数量、示现的身形的数量，等等等等，都是更多更多的，远远超过前面所讲的，用百劫、千劫甚至百千亿那由他劫（这么多劫）都数不过来。我们看看，从初地菩萨到二地菩萨又晋级了，从「百」变成「千」了，当然，以后每上一个新台阶还会晋级的，这也是为什么明明有的师兄学个三、五年就已经有所证悟了，是吧？但依然看到佛门中有很多大德，修了几十年还在精进地修，为什么？因为前路漫漫无止境啊！修三、五年和修十三年、十五年肯定不一样，跟修三十年、五十年又肯定不一样了……所以修行只要开始了，它就是一辈子的事情，而且过了这辈子，还有下辈子，是吧？就算去佛国了，乘愿再来，那还会有下辈子的嘛！
接下来，金刚藏菩萨就想重新强调一下前面所讲的法义，就说了一个偈颂：（可以说，二地「离垢地」讲得还是比较快的）。【质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地。】二地菩萨们因为持戒很严密，心很清净，非常直率、单纯、直接，而且心亦柔软，又非常有力量，他们很好地调伏了心，他们的心非常寂静和纯善，这是一些特点，大家要记住！【住此成就戒功德，远离杀生不恼害，亦离偷盗及邪淫，妄恶乖离无义语。
首先自己先能够出离恶道，甚至出离轮回。先把自己救出来，然后再想办法救众生。【人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。】我们都知道有一部经是《十善业道经》，是佛在龙宫里讲的。「十善业道」看着简单，其实并不是那么轻松容易做到的事情。
这里讲：独觉乘、声闻乘或者佛乘，这一切圣道都是因「十善业道」而成就的。十善业道是一切圣果的基础、基石。我们也记得在《地藏十轮经》当中反复强调十善业道。【如是思惟不放逸，自持净戒教他护，复见群生受众苦，转更增益大悲心。平凡众生中有很多的愚昧者、有很多的抱持邪见者，常常怀着愤恨心，经常争来吵去，甚至过分地贪求境界等等等等，这一切都是「贪、嗔、痴」（三毒）所导致的。在最原始的佛教——「巴利三藏」中，佛也是反复强调，要断除「贪、嗔、痴」。【愚痴大暗所缠覆，入大险道邪见网，生死笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。这里的「四流」是指的「生、老、病、死」。生、老、病、死的瀑流淹没了一切众生。「计蕴为宅」就是把「五蕴」（即「五阴」——「色、受、想、行、识」）当成自己的房子了，住在里面，这个比喻相当的形象。我们谁又能真正地出离五蕴呢？我们所有的修行都在五蕴当中完成，观世音菩萨说：「色、受、想、行、识即是空，空即是色、受、想、行、识；色、受、想、行、识不异空，空不异色、受、想、行、识」。这里的「空」有的时候也可以理解为「真心自性」，五蕴其实就是真心自性幻化出来的，也等于是真心自性。其实五蕴含着真心自性的元素，但是我们著于表相的时候就好像背离了真心自性一样。但是，如果在「五蕴」当中能够透过「五蕴」的时候，就会发现其实五蕴就是真心自性。怎样透过五蕴呢？因为五蕴本身就是幻有，它不是实有，想透过它很容易，只要了解到五蕴的生灭无常变化之相，当下就透过它。透过这无常的善变，看到背后的恒常清净。所以这里讲，把五蕴当作自己的宅子（当做自己的住宅和房子）的话，就相当于我们以无常善变的这一切幻为自己的房子了，这房子是一直在变的……【设求出离心下劣，舍于最上佛智慧，我欲令彼住大乘，发勤精进无厌足。】
有的人想要出离，但是他的心量不够大，慈悲心也不够强，所以证得了声闻乘或者独觉乘。二地菩萨就希望能够帮助这些众生求得最上佛的智慧，安住在大乘，一直精进。【菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，亿劫修治善更明，如以好药炼真金。金刚藏菩萨说：二地菩萨就能够显现所有的种种神通力了。【一切世间利益者，所修菩萨最胜行，如是第二地功德，为诸佛子已开演。金刚藏菩萨讲完了「二地」的大概情况之后，与会的大众们非常的欢喜，他们怀着恭敬心就在空中去撒花，去供养金刚藏菩萨。【赞言善哉大山王，慈心愍念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。】赞美金刚藏菩萨的智慧像大山之王一样，他是怀着慈悲心，愍念所有的众生才给大家讲解的，他善于讲解第二地智慧者的律仪之法（持戒方面）。上节课不是讲得很细吗，如果行十种不善业道会有什么样的果报……讲这些讲得很细。
那么，大家就赞叹金刚藏菩萨说：你讲得特别好，这「二地」大概的我们都了解了。【是诸菩萨微妙行，真实无异无差别，为欲利益诸群生，如是演说最清净。】
还是在赞美金刚藏菩萨，说：您讲的二地菩萨的微妙行和他们的真实情况没有什么差别，您表述得非常精准到位，您是为了利益所有的众生才这样讲说的，而且您的演说非常清净。【一切人天供养者，愿为演说第三地，与法相应诸智业，如其境界希具阐！】「二地」刚刚听完，大家又盼着赶紧讲一下「第三地」的情况，说：金刚藏菩萨，您是值得一切人和天界供养的圣者，请您给大家讲讲「三地」什么样子吧！与法相应的种种智慧之业，就是三地菩萨是怎样与佛法相应的呀？在智慧方面有怎样的圣行呀？他们的境界到底是什么样子呀？真的希望您都能够详细地给我们讲一讲。【大仙所有施戒法，忍辱精进禅智慧，及以方便慈悲道，佛清净行愿皆说！】佛的所有「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」这六度具体是怎么修的？以及佛的方便慈悲之道、佛的清净之行，这些您要是能讲，都给我们讲讲吧！【时解脱月复请言：无畏大士金刚藏，愿说趣入第三地，柔和心者诸功德！】而且，大众当中的解脱月菩萨也在祈请，说：无所畏惧的伟大的大菩萨金刚藏，「愿说趣入第三地，柔和心者诸功德」，请您给大家讲一讲吧，这趣入到第三地的大菩萨们，他们的「柔和心」是什么样子呀？他们有怎样的功德呀？希望您讲一下吧！从解脱月菩萨这个祈请当中来看，他其实是了解第三地的，他是为了利益与会的这些不太了解三地情况的众生，所以才祈请的，所以感觉学习《华严经》就像看戏一样，也是挺有趣味性的，个别地方代入感也比较强。
那么，关于二地菩萨，我们一定要记住——他们持戒非常清净，而且非常慈悲，还有就是神通力很强（戒生定、定生神通，既然戒到达了一定程度，神通力一定是很强的）。
有个别师兄向我们反映说：每一次我们带着大家一起举行禅修课的时候，大家劲头都很足，一到放开了自由修的时候就没有动力了（就比较懒散了），这个时候怎么办?一个是可以复习过去讲过的共修课、禅修课；还有就是你在你身边找到三五个同道的好友，定个时间一起来打坐，无论是你在网上建个小群约一下，还是说真的就到哪个师兄的家里面（三五个人，也不要太多，就这几个人就够了），坐在一起打坐，就不容易懈怠了。
释迦牟尼佛曾经讲过：个人的力量就像小火星，但是大家的力量就像火焰，共修其实也是一种善念的连接，比如说：有几个师兄都发了大愿了，在一起共修的时候，就好像这所有的愿心凝合在一起了一样，力量确实是无穷的。
而且佛经中也讲过：以前有一个婆罗门，非常聪明有智慧，他和三十二个朋友一起去修福德，后来命终之后就生到了忉利天，成为了忉利天的天王，其他的三十二个人（本来是大臣），后来也管理各个天国。因为忉利天是三十三天嘛（一共有三十三个天国），中间最大的是忉利天王（那个婆罗门在管），其他的那些小国，也都是他的朋友在管。所以说，如果我们身边有志同道合的师兄一起共修，到最后可能互相得利（一起去极乐世界﹑一起去净琉璃世界……），这样也是很温馨﹑很美好的。
今天我们就先学习到这里吧！整体来讲，「离垢地」的菩萨给我们的印象还是清净﹑透明﹑透亮……
感谢金刚藏菩萨的讲解，我们期待着听一下第三地的情况。
感谢《大方广佛华严经》！
