《华严经》196（第六〇卷）入法界品 第三十九之一（上）

上节课讲到：十方世界有无量的菩萨们带着无量的殊妙物品，来祇树给孤独园这里，拜见释迦牟尼佛。

【如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生，以净智眼见三世佛，普闻一切诸佛如来所转法轮、修多罗海，已得至于一切菩萨自在彼岸；】

这来的十方的一切菩萨以及他们的眷属，都是从普贤菩萨的「行」、「愿」中而生的，他们行「普贤之行」，愿「普贤之愿」。

这些菩萨们能够用自己清净的「智慧眼」，见到过去世、现在世、未来世的所有佛；他们普遍地听闻了一切诸佛是怎样讲法的，他们在诸佛那里听的经太多了，简直像海洋一样；这些菩萨们已经到达了一切菩萨的自在彼岸……

【于念念中现大神变，亲近一切诸佛如来，一身充满一切世界一切如来众会道场，于一尘中普现一切世间境界，教化成就一切众生未曾失时，一毛孔中出一切如来说法音声；】

这些菩萨们在念念间就能显现大的神通变化；他们在念念间就可以亲近一切所有诸佛如来……

我们要想一想：我们是否能够在念念间示现大神通变化？是否能够亲近一切诸佛如来？

这些菩萨们一种身形就可以充满一切世界、一切如来的众会道场，这意味着他们的一种身形就可以变得无量大，可以到处遍在……

他们能够在每一粒微尘当中，普遍地显现一切世间的境界（在一粒微尘当中显现一切世间的境界——在空间上、在时间上，他们都是无所障碍的）。

这些菩萨们总是会在最恰当的时机去教化、去成就一切众生；在这些菩萨们的每一个毛孔当中都能够显发出一切佛讲法的音声……

我们想象一下：如果在我们自身的每一个毛孔中，都能显发出一切佛讲法的音声，这就意味着我们时时刻刻与一切佛的讲法共在。

【知一切众生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切诸趣受生悉皆如梦，知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时焰，知一切世界皆如变化；】

这些菩萨们了知一切众生都是如幻的；也了知一切佛都是如影的；他们也了知一切六道的受生都如同是梦；他们也了知一切业报就像镜中的影像；他们了知一切存在物的生起就好像天气很热时的阳焰（只是个幻觉），这些菩萨们也了知一切世界就像是一场变化。

【成就如来十力、无畏，勇猛自在，能师子吼，深入无尽辩才大海，得一切众生言辞海诸法智；】

他们成就了如来的十种神力、四无所畏，勇猛自在；他们能够作狮子吼，深入到无尽的辩才大海中（也就是说这些大菩萨都非常擅长讲法，可以用无尽的辩才讲说无量的法），他们得到了一切众生言辞海诸法智（一切众生有多少种言辞，他们就能讲相应的多少种法，应着众生的需要而生，他们可以讲像海洋一样无边的法，这是无量智慧的显现）。

【于虚空法界所行无碍，知一切法无有障碍；】

这些菩萨们在整个的虚空法界到达任何一个地方都没有障碍，他们也了知一切法没有障碍。

【一切菩萨神通境界悉已清净，勇猛精进，摧伏魔军；】

他们已经证得了一切菩萨的神通境界，他们是如此地勇猛精进，摧破了魔军。

大家注意：并不是说「神通境界」是魔！而是一切的邪心、一切的恶性习气、一切的障道因缘，那些才是魔。神通境界不直接等于魔，它障碍你的觉悟了，它才会成为魔，所以这里讲一切菩萨的神通境界悉已清净，这些神通境界只是他们的妙用，是他们度化众生的善巧方便，而并不是魔。相反，他们勇猛精进，靠着自己的神通境界摧伏了魔军。

这个世间有太多太多的误解！不把真正的魔当魔，反而把神通境界全都批成是魔。一切障道的才是魔！

【恒以智慧了达三世，知一切法犹如虚空，无有违诤，亦无取著；】

这些菩萨们恒常地以智慧了达了过去世、现在世、未来世，他们了知一切法犹如虚空；他们在这种纯然的空性的状态里了达了一切法，他们的心里没有任何的违逆、斗诤，也没有任何的取著，正是因为没有取著，所以没有任何的违逆、斗诤。

【虽勤精进而知一切智终无所来，虽观境界而知一切有悉不可得；】

这些菩萨们虽然非常地精进，但是也知道一切智终究无所来（一切智不来亦不去，是本在的）；他们虽然去观那种种的境界，但是也知道「一切有」悉不可得，一切的境界都是生灭的，都是无常的，都是变幻的……观是观，但是知道它们不可得，只是经历，让它去。

【以方便智入一切法界，以平等智入一切国土，以自在力令一切世界展转相入于一切世界；】

从十方世界来的这所有菩萨们，他们以方便智慧入到了一切法界，以平等智慧入到了一切国土，他们用自在之力使得一切世界的辗转之相（变化之相）都能入到一切其他的世界中。

可以把这个世界的种种变化之相移栽到、嫁接到任何一个其他的世界当中，就是这样的自在无碍。比如说可以把净琉璃世界的一切辗转变化相移栽到、嫁接到极乐世界，或者说把极乐世界的这一切辗转变化相直接移栽到、移植到净琉璃世界。

【处处受生，见一切世界种种形相；于微细境现广大刹，于广大境现微细刹；】

这些大菩萨在到到处处受生，真的是见多识广，他们见到了一切世界的种种形相；他们可以在极其微细的境界里、在微细的场景里显现极其广大的世界；他们也可以在广大的世界、广大的境界里（场景里）显现非常微细的世界。

【于一佛所一念之顷，得一切佛威神所加，普见十方无所迷惑，于刹那顷悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。】

这些大菩萨在一个佛所在的地方，一念之间就得到了一切佛的威神所加持，他们可以普见十个方向，没有任何迷惑，在刹那间靠着神足通就可以到达任何一个地方。就是这样的伟大的一切菩萨，充满了释迦佛所在的祇陀园林，这都是释迦佛威神之力的感召啊！

【于时，上首诸大声闻──舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿[少/兔]楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，】

但是，释迦佛身边的这些上首大阿罗汉，无论是舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离婆多，还是须菩提，亦或是阿那律、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那这些大阿罗汉，他们在这个祇陀林中却都完全见不到释迦佛的种种神力、释迦佛的庄严妙好、释迦佛的境界、释迦佛的游戏、释迦佛的神通变化、释迦佛的尊胜、释迦佛的妙行、释迦佛的威德、释迦佛的住持、释迦佛所见的那无限广大的清净佛国。

【亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、】

这些大阿罗汉们也见不到那不可思议的菩萨境界、菩萨大会，十方无量的菩萨是怎样地赶来；菩萨们是怎样已经到达、怎样都来参拜释迦佛、这些菩萨们显现的种种神通变化（种种游戏）、这些菩萨的眷属、菩萨所处的方位处所……这些大阿罗汉都看不见。

【菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、】

他们也看不见菩萨的庄严狮子座、菩萨的宫殿、菩萨的住处、菩萨们所入的三昧自在；他们也看不见菩萨所观察的境界，菩萨的频申（一举一动）。

【菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、】

这些大阿罗汉们，此时也看不见菩萨的勇猛、菩萨的供养、菩萨是怎样得了授记；菩萨的成熟、菩萨的勇健、菩萨的法身清净、菩萨的智身圆满、菩萨的愿身显现。

【菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身遍十方、菩萨诸行圆满。】

他们也看不见菩萨的色身成就、菩萨们的诸相具足清净；他们也看不见菩萨们的常光和众色庄严；他们也看不见菩萨在怎样放射着大光网、在怎样起着变化云；他们也看不见此时菩萨的身形是怎样的遍满十方、菩萨的诸行有着怎样的圆满。

【如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故？】

以上种种殊胜之事，释迦佛身边整天听他讲法的这些大弟子，却完全看不见。为什么呢？

【以善根不同故，本不修习见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故，本不称叹诸佛世尊种种神变故，】

因为这些大弟子，（他们）的善根有着种种的不同，他们过去也没怎么修习见佛的自在善根；他们过去也没怎么赞叹讲说十方世界的一切佛国的清净功德；他们也没怎么称扬赞叹诸佛世尊的种种神通变化。

【本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，】

释迦佛身边整天听他讲法的这些大声闻弟子（这些阿罗汉），他们本来也没在生死流转中发成就无上正等正觉之心，本来也没怎么度化众生安住在菩提心，本来也不能够使如来的种性不断绝（就是说在释迦佛刚刚证道的时候，他身边的很多弟子能力还是比较低的）。

【本不摄受诸众生故，本不劝他修习菩萨波罗蜜故，本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故，本不修习生一切智诸善根故，】

释迦佛身边这些声闻弟子，本来也没有摄受和度化多少众生，也没有劝众生修习菩萨的波罗蜜；他们很长时间在生死中流转，也没有劝众生去求最殊胜的「正遍知」的大智慧眼；他们本来也没有修习生一切智的种种善根。

【本不成就如来出世诸善根故，本不得严净佛刹神通智故，本不得诸菩萨眼所知境故，本不求超出世间不共菩提诸善根故，】

他们本来也没有成就如来出世间的种种善根；他们本来也没有证得庄严清净佛国的种种神通智慧；他们本来也没有证得菩萨的眼界，所以不能了解菩萨所了知的境界；释迦佛身边的很多声闻弟子本来没有求超出世间的不共菩提，没有累积相关的善根，也就是说，他们本来志向没有太远大。

【本不发一切菩萨诸大愿故，本不从如来加被之所生故，】

他们本来也没有发出一切菩萨所发的那样的大愿，甚至说他们过去都没有怎么得到佛的加持。释迦佛身边的很多大声闻弟子、大阿罗汉在释迦佛刚证道的时候，他们还见不到很多天眼能见的境界……

【本不知诸法如幻、菩萨如梦故，本不得诸大菩萨广大欢喜故。】

因为他们本来也不太了知什么是诸法如幻、菩萨如梦，他们本来也没有证得诸位大菩萨的广大欢喜境界。

那个时候，大阿罗汉还都不是阿罗汉呢，我们知道：真正的大阿罗汉都是「五眼六通」具足的，但最初这些英雄也有过去，在释迦佛刚证道的时候，他们的能力可能比凡夫也强不了太多。

【如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。】

那么以上种种殊胜境界都是普贤菩萨用他的智慧眼所能见的境界，一般的二乘之人是见不到的。

所以说，经文中提到的很多境界，或者个别师父、老师、师兄所证得的很多禅定境界，并不是所有师兄能够共享的，他们暂时能力还不能达到，但是未来可能可以。

《华严经》里讲这些，并不是揭这些大阿罗汉的短，因为佛在成佛前也是凡夫呀。《华严经》里这样讲反而使得佛经更真实，在修行前或者说修行圆满前有很多境界我们是望尘莫及的，听一听像神话一样，慢慢自己证得了才觉得是这样的真实。有一天，你会觉得这些高维的境界，真实到衬得低维是那样的不真实，这个时候你就彻底走入到了高维。

罗马城不是一天建成的，佛不是一天修成的，大阿罗汉的五眼六通也不是凭空想象而得，需要长时熏修，恒时精进。眼睁睁地看着自己的变化，看着自己的成长，看着自己的圆满，看着自己的进一步完善、进一步圆满……圆满没有止境，在这个过程中是明觉的、是明了的、是明彻的、是明亮的……佛法修行就是从暗入明，这是一条光明大道，越来越光明……诸佛如来都在极致的光明中等待着我们。

《华严经》195（第六〇卷）入法界品 第三十九之一

《华严经》194（第六〇卷）入法界品 第三十九之一