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【禅修课】第三期008 “禅宗”与“观呼吸”

经书文稿3643

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禅宗与观呼吸

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观呼吸，

表面看是自力；

深入进去是自性之力；

圆融探尽是自性佛力。

【贰中国佛教——7 禅宗】

【传心印，为禅宗；佛拈花，迦叶通。授阿难，为二祖，次第乘，皆可数。】

大家好！今天我们来说一下《佛教三字经》中提到的十大宗派当中的禅宗。

禅宗流传甚为广远，在中国、在世界影响范围相当的广……而且从达摩祖师传到我们中国来之后，这个禅宗简直就没有衰落过，为什么？我们先看一下禅宗怎么来的。

禅宗的源头可以追溯到释迦牟尼佛还在世的时候，有一次，大梵天王在灵鹫山请释迦牟尼佛讲法，大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给了释迦佛，隆重地行礼之后，大家就退坐在一边了……佛陀就拈起这朵金婆罗花，意态非常安详地看着这朵花，非常愉悦的表情，但是一句话也不说……

大众都坐好了，就等佛讲法了，但是佛一句话也不说，显得比较愉悦、安详……那大众们都很奇怪嘛，面面相觑，这样僵持了一段儿时间，只有摩诃迦叶尊者突然就破颜一笑……

然后，佛当时非常的高兴，就宣布：我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，可以息灭生死轮回，能够摆脱一切虚假的表象，修成正果，其中的妙处难以言说，这最美好的东西、是难以用语言表达的，我以观察智，以心传心，教外别传，现在传给摩诃迦叶……

佛陀的意思是：我在这里，大家围绕着我，其中最懂我的就是迦叶，你们能够听懂我用言语讲出来的佛法，但是迦叶能够领会那个用言语无法描述的佛法……

后来，佛陀就把平常用的金缕袈裟和钵授给了迦叶，这个就是禅宗「拈花一笑」和「衣钵真传」的典故。禅宗源于释迦牟尼佛还住世的时候，这一点很重要！

就这样，迦叶尊者就成了禅宗的西天第一代祖师，经常被称之为是初祖迦叶。后来传、传、传，传到第二十八祖，是达摩，达摩把禅宗传到了我们古中国……后来中国的禅宗迅速发展起来，基本上就是基于达摩祖师的思想，但后来又有变化，以后我们再细说。

关键看禅宗的源头在哪里？——还是在本师释迦牟尼佛这里。

那么，禅宗的初祖是谁？——摩诃迦叶。

我们要想学到最纯正的禅宗，我们应该学谁？——学摩诃迦叶。

那摩诃迦叶是一个怎样的人呢？我们在讲《涅槃经》的时候介绍过——伟大的摩诃迦叶。佛陀临涅槃前把衣钵再一次地宣布传给迦叶，迦叶他是佛陀弟子中修头陀苦行的，被称为头陀第一，也叫苦行第一。

佛陀在《涅槃经》中提到：不倡导无意义的、没有效用的苦行，盲目的苦行不是佛陀倡导的。但是「头陀行」和「苦行」还有一定的区别，在《梵网经》菩萨戒里也规定，出家菩萨每年两次行头陀苦行。

「头陀苦行」，它是理性的苦行，锻炼我们的意志力，让我们增强对于相世界的免疫力。那什么是无意义的苦行呢？像有一些外道，从高崖上往下跳、睡在牛粪里、完全不穿衣服、完全绝食不吃东西，那种极端的苦行不是佛倡导的！佛倡导「日中一食」（一天吃一顿饭），这样子的头陀行。

我们再来说一下迦叶尊者，摩诃迦叶也叫摩诃迦叶波，当时佛陀的弟子中很多人叫迦叶，在《涅槃经》中也提到了，至少出现了三个迦叶。摩诃迦叶（大迦叶），他是阿罗汉迦叶，他的名字翻译成汉语就是饮光（饮用光的意思）。迦叶尊者出生于婆罗门贵族家庭，家境非常的优越，当时他们家是摩揭陀国著名的富豪（富豪家庭），从八岁的时候，迦叶尊者就按照婆罗门教的规定，开始学习祭祀、书画、算数、文学、五明、四吠陀、音乐、歌舞、天文、气象等等知识……

他非常的博学、非常的聪明，所有所学过的知识都很精通，但是他从小就喜欢离群索居，不太喜欢与一般的小孩儿玩耍，也比较厌恶情欲。在迦叶青年时代的时候，父母强迫他娶妻，迦叶不愿意娶妻，他就指着一个黄金铸造的美女艺术品（一个金像），就说：你们要是给我娶亲，就找一个跟这个金像一模一样的美女吧，不然我就终身不娶！

但是，他的父母千找万找，还真的就找到了一个美女，就跟金像一样，当然比金像还要美，这个美女叫妙贤，长得跟金像一模一样，又比金像更美了，因为是活生生的人嘛！这个时候，迦叶不得已就只能结婚了……

成亲以后，当天晚上新娘子就愁眉苦脸、闷闷不乐，迦叶就问她，你为什么这么不开心呢？这个女子（妙贤）就告诉他：我本来厌恶「五欲」，我厌恶「五欲」，我喜欢修习清净的梵行，但是我的父亲被你们家的财富诱惑了，把我嫁给你，我多年的愿望毁于一旦了……

迦叶一听非常欢喜，原来都是同道中人，我也讨厌爱欲，我也想修梵行，这样好了，两人就分床睡，作名义上的夫妻，妙贤非常高兴……但后来，被迦叶的父母亲听说了，新婚夫妻不应该分床睡，这样很不吉利！后来强迫他们一个床睡，怎么办呢？这两个人就轮流睡，这个人初夜、中夜睡，这个人睡觉的时候，那个人就在屋子里经行或者坐禅，然后就这样倒班儿睡觉，这样一起生活了十二年，两个人都是完全禁欲的，当时被传为佳话。

在迦叶三十多岁的时候，父母亲先后都去世了，他就跟妙贤商量着出家，后来两个人就都出家了。在《楞严经》「二十五圆通」里还提到：迦叶尊者和紫金光比丘尼一起跟佛讲自己证悟的经验这些……他们宿世以来也多次是夫妻，很有因缘。

迦叶尊者出家以后，安心地修习头陀苦行，他都怎么修头陀呢？——经常喜欢露天静坐、或者在坟墓间打坐、在树下缝补破烂的衣服……他喜欢做这种「不净观」和「白骨观」，常修无常想，苦、空、无我、不净想，完全不执著五欲、六尘……

迦叶这一派的人认为，修头陀行要做到以下十点：第一，选择空闲处生活；第二，托钵行乞；第三，要经常地居住在一个地方；第四，日中一食；第五，乞食的时候，一开始是拣贫困的人家去乞食，后来在佛的点化下就随缘了，随缘；第六，守「三衣一钵」；第七，常常地坐在树下打坐、思维；第八，在露地静坐，经常地打坐，露天的情况下打坐；第九，穿粪扫衣，就是把人家不要的衣服拼拼补补的，染完了颜色（染成比较暗沉的颜色）穿在身上；第十，住呢，住在坟墓。这就是迦叶，这就是禅宗的发源处的祖师。

另外，我们也知道：在佛陀涅槃后，迦叶尊者倡导阿难尊者等等阿罗汉们进行了佛经的大集结，所以修习禅宗的所有师兄、师父们注意了：禅宗的初祖迦叶是这样的，人家是修苦行的、是禁欲的，而且非常重视经教，也非常重视打坐，这才是纯粹的禅宗。

但现在禅宗都成什么样子了？有的完全都不持戒；有的完全不打坐，光玩儿公案，就玩儿口头禅、野狐禅等等禅；要么完全不学经……但是迦叶尊者持戒相当的严谨，他是头陀苦行排第一名的，而且整天打坐，而且重视经典，如果这三者没有完全做到，你不要说你在学习禅宗，也不要说自己在学习佛教的禅宗了，那就风马牛不相及了……

所有学习禅宗的，不要玩儿玄玩儿得飘飘然了，到最后不持戒了——「地狱门前僧道多」，学禅的占了很多……不持戒，还自我感觉良好，也不学经了，都不知道自己偏哪儿去了……

然后，更有甚者完全都不打坐（完全不打坐），就玩儿头脑意识里的玄妙，根本就走不进解脱门，就在门槛这儿晃啊晃，就是进不去了……那佛所谓的那些神通境界、《华严经》的神通境界，他们根本想都想不到，梦也梦不到了，就自己把自己耽误了，非常的危险……

我们说：你学一个宗派找到源头，源头这儿最纯粹！禅宗的源头如此的严谨克己，但现在禅宗变成什么样子了？——成了花边儿禅了，随便一个人可以玩儿一玩儿，我这是茶禅、香禅，一切都有禅意，一切都有禅意……对！有那个意境，问题是那是禅宗吗？

为什么禅宗到了中国非常适应这方水土呢？也许是因为中国有道教的土壤，你要是玩儿玄的话，跟「道」还挺匹配的（跟道教的很多思想还蛮匹配的），有道教的土壤；再加上古中国文人特别多，文人墨客写诗作画、写诗词都很有意境，大家就认为那种意境就是禅。然后，你从西土传过来的东西也很玄妙，跟我们还挺像的，就混为一谈——根本就不是佛教的禅！

佛教禅宗的初祖如此的克己、严谨，要讲了初祖迦叶之后，其他的简直挑不出来几个非常像禅宗的大师了……我们在刚学佛不久的时候，也喜欢玩儿公案，课上也分享很多很多，大家也很喜欢这稀奇古怪的，很有意思……后来，学了《楞严经》之后发现不对，《楞严经》里批判的魔里，有的好像在影射某些禅师一样的，那个时候我们就发现有点儿不对了……

那学完《涅槃经》，更发现有问题了，问题大大的，甚至很严重！我们遥想迦叶尊者集合五百比丘，集合阿难尊者去整理佛陀的经律的时候，他肯定没有想到，由他所创始的禅宗的这些弟子们，到最后完全都不学经律了！自己白整理了，自己这一派的都不学经、不学律了……

迦叶尊者活到一百多岁的时候传法给阿难，后来就到了王舍城，西南八里多的鸡足山，到这里，他席地而坐，发誓说：我现在以神通力使身体不坏，用粪扫衣遮盖着，等五十六亿七千万年后，弥勒佛降生的时候，我把释迦佛的衣钵传给弥勒，并且协助弥勒教化众生……

现在，网上有很多传说，有人亲眼见过迦叶尊者，甚至外国有的有缘的众生都见过迦叶尊者，他还在……迦叶尊者如果知道他费那么大劲儿整理的经律都没人学了，他会作何感想啊？多么祈盼弥勒赶快来呀！

还有一点，我们必须讲的是，有的人认为：我开悟了，不用持戒了！但是迦叶尊者呢？他出家，佛陀给他剃度，给他讲「四圣谛」、「十二因缘」，在剃度后的第八天，他就证得了阿罗汉，证得阿罗汉之后依然在修苦行，严格持戒，何止是持戒啊，人家天天修，好吧！

在近代，我个人心中非常崇敬的虚云老和尚，感觉还是有一点迦叶尊者的风格的，个人非常非常的崇敬他！尤其是看完20集的电视剧《百年虚云》之后，真是身心的大洗礼！也建议所有师兄们可以在网上找来看一下《百年虚云》，看一下什么是禅宗。

迦叶尊者作为禅宗西天二十八祖的初祖，他当时把法（把衣钵）传给阿难的时候，说了个偈颂，这个偈颂非常有名：

【法法本来法，无法无非法；何于一法中，有法有非法。】

整天讲法呀、法呀，不过就是关于那个本来面目的这些事儿，法法都通向「本来」，都从「本来」流出来，也将回到「本来」那里去，不都这样嘛！你要是回到了「本来」呀，在那看，哪有什么「法」和「非法」的分别？——没有分别！

「第一义」里无有分别！哎，但是也很慨叹呐！迦叶就对阿难说：你说，这难以言传的东西，我们要想让那些不懂的人懂，我们还是得借助言说呀！所以，「何于一法中，有法有非法」，明明无法、无非法的东西，我们在给别人讲的时候，却用了太多太多的言说和分别——什么是「法」，什么是「非法」……本来是不立文字，教外别传的，结果禅宗立的文字最多了、公案最多了、最复杂了，现在还没搞明白呢……因为「第一义」太难懂，我无法直接移植给你，你需要去参、去透、去悟。

那所有古来的这些祖师大德，为了让弟子悟，想尽各种稀奇古怪的方法……「法法本来法，无法无非法；何于一法中，有法有非法」，这是非常无奈的一个偈子，但是也告诉阿难：没办法呀，要让那些不懂的人懂，你还是得借助文字言说呀！

在《维摩诘经》里，天女都知道：这真正的「第一义」也不在文字言说里，但是也离不开文字言说呀！所以，迦叶、阿难要整理经律，「第一义」不在经律中，也离不开经律！你离开经律，你也找不准「第一义」，都找偏了、找错了、找邪了、找到地狱里去了……

然后，阿难尊者他作为西天禅宗的第二祖，传给第三祖的时候，也说了个偈颂：

【本来付有法，付了言无法；各个需自悟，悟了无无法。】

这就更深了！我们所有的语言文字相，能够讲的这一切都来自哪儿？——来自「本来」。「本来面目」显现为语言文字了，显现为「法」开始往下传，要是真的传对了人，传的他懂了呀，那这法又消失了、无用了……上了岸了，不要船了，也不要桥了，上了岸就弃舟——「登岸则弃舟」……我要真的付了，就是说我把这个真的「第一义」传给你了，你懂了、你开悟了、你明白了，那我不用再说什么了，也不需要再多的语言文字相，我直接一微笑你就懂了，是不是？

但是，我们禅宗，个个需要自己悟啊！你悟透了才知道：无无法，连那个「本来面目」你都不再想了，到最后连什么是「本来面目」，祖师为什么西来？——都不想了，所有公案也不去参了！真正悟的人不会天天玩儿公案去了，那你没悟前是天天玩儿的，因为想要敲自己的脑袋，赶快悟……

悟了，无无法，连「本来面目」都抛了，哪有法？哪有无法？什么都没了……就安住当下，该吃饭吃饭、该睡觉睡觉，就这么简单了。

禅宗本来是佛法中最精髓的部分，但是如果你不持戒、不广学多闻、不打坐，那么你就失去了禅宗，你学的绝对不是禅宗，而是一些意境、一些韵味儿，那还属于外在六尘相的部分，你迷在相里了，至少迷在你的意识意念的幻觉当中了，那并不究竟，那不是本来面目，那还是幻觉呢！

也就是说：《楞严经》中的这个「五阴区宇」你还没有透过，所以我们要想学最纯粹的禅宗，一定要追根溯源，找到本师和迦叶尊者这里，才知道到底什么是禅宗。

接下来，回到《坐禅三昧经》，讲怎么对治「思觉法门」。

【第四治思觉法门】

【若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。有三种学人，或初习行，或已习行，或久习行。】

说：弟子跟随师父来学禅了、来学佛了、来打坐了，但是思虑甚重，脑子里总想事儿，妄念特别多，怎么办呢？

师父说：你啊，修观呼吸吧！观呼吸，我们第二期禅修课「安那般那」也讲了（观呼吸）。

《安般守意经》，忘记的师兄再去复习一下第二期禅修课里面《安般守意经》的部分，怎么样观呼吸……

【若初习行，当教言：一心念数入息出息，若长若短，数一至十。】

一开始观的时候「一心念」，静下来你的心念数，这呼吸是入息还是出息啊？我是在吸啊，还是在呼啊？它是长啊，还是短呢？要数呼吸，数十个嘛（安般、安般，数十个），我们当时建议大家可以用我们的手指去计数的嘛！这样数呼吸，入息、出息，入息、出息，时长、时短，了了分明……数着数着，你的妄念就没有了，你只在数呼吸，就没有其它杂七杂八的思虑和妄念了。

【若已习行，当教言：数一至十随息入出，念与息俱止心一处。】

「念与息俱止心一处」，慢慢地数着数着，不再数的时候，心念寂止了，呼吸好像也快停止，都快入定的感觉……

【若久习行，当教言：数随止观，转观清净，阿那般那三昧，六种门十六分。】

这样慢慢的，如果是没有入定，心还散乱，重复十次的安般、安般，数着、数着、数着，慢慢地随它去，不数了……在止观里面，慢慢地变得越来越清净……

【云何为数一心念入息，入息至竟数一，出息至竟数二。若未竟而数为非数，若数二至九而误，更从一数起，譬如算人，一一为二，二二为四，三三为九。】

那么，数呼吸的时候，怎么样算一次呢？这个入息、出息，它都得到底（这是一次），安……般……

就是入息到底、出息到底，这算是一次安般，入息到底、出息到底，要到底才算是一次……

《安般守意经》里，把一次的出入息，让我们数一次……《坐禅三昧经》里讲，就是你也可以分开来，就是说：我吸气的时候吸到底，数一个「一」，呼气的时候呼到底，数一个「二」……如果没有到底或者说数着数着数乱了，那重新来（重来一次），刚才数到「三」还是「四」断掉了或者数错了，就重来一次，重来一次，从第一个再重新数（数呼吸）……

【问曰：何以故数。答曰：无常观易得故，亦断诸思觉故，得一心故。身心生灭无常，相似相续难见；入息出息，生灭无常，易知易见故。】

佛陀当时让弟子入静、入定，也经常教大家数呼吸，也可能是因为佛陀座下聪明的弟子太多了，聪明人往往思虑多，这样总是数呼吸的话，心就静下来了……慢慢的，这个身心生灭无常之相，虽然还在相续，但是难以见到……就是你有点儿超越身心了，在每一次的入息、出息中，我们感受到生命那种无常，容易感觉到（容易知道），但是在这生灭的无常里慢慢陷入一种不生灭的恒定，这就是数呼吸的意义。

【复次，心系在数，断诸思诸觉，思觉者，欲思觉、恚思觉、恼思觉、亲里思觉、国土思觉、不死思觉。】

那么，当你数一、二、三、四、五、六、七的时候，你在认真的数的时候，你肯定什么都没有想，没有其它的杂念，就断除了所有的「思」，所有的「觉」。

这个「思觉」，一般凡夫围绕的不过就是关于「欲望」、关于「嗔恚」、关于「恼怒、恼害」，或者是关于家眷亲里、亲人、爱人的这些思觉，就是说杂念。

关于「欲望」的、关于「嗔恚」的、关于「恼怒、烦恼」的，或者是关于亲人、爱人的这些杂念……但是有的时候呢，也有一些杂念围绕着国土、国家，发生什么大事了；或者有的人也会想：哎呀！我想修成仙人，能够不死或者长命百岁，想什么的都有，各种各样的杂念……杂念多的人就是通过数呼吸的方法，就能够帮你净除杂念。

当然，每个人的修行方法也不一样，我们知道《楞严经》「二十五圆通」讲了，那有的人确实是靠观鼻端白或者类似数呼吸开悟、证觉，有的是洗澡时候开悟的，是不是？有的闻香而开悟——不一样的！但是你要想让自己的心静，持戒还是非常的关键的！迦叶尊者也是整天持戒，人家修苦行的，完全禁欲地修苦行，这个也是相当重要的。

【欲求净心入正道者，先当除却三种粗思觉，次除三种细思觉；除六觉已，当得一切清净法。譬如采金人先除粗石砂，然后除细石砂，次第得细金砂。】

《坐禅三昧经》里讲：你要想用清净心入佛法正道，先把三种粗大的一些思觉给它筛除干净，然后再把那些微细的思觉（就是妄念）扫除干净……这六种妄念就是前面讲的六种杂念，思觉、杂念扫除干净之后，就得了一切清净法，就好像采金子的人，采到金矿了，先要把那些粗大的石沙去掉，然后再去掉那些比较微细的石沙，然后就得到了很细的金沙了……

【问曰：云何为粗病，云何为细病。答曰：欲、嗔、恼觉是三名粗病；亲里国土及不死觉是三名细病，除此觉已，得一切清净法。】

那什么是粗大的思觉（或者说妄念），什么是微细的呢？《坐禅三昧经》里讲：粗大的，比如说关于「欲望」（关于很强烈的欲望），老想着一个人，老有淫欲心，那是粗大的妄念；还有「嗔恚心」，很恨、很气愤，甚至气得鼓鼓的，说我不吃饭都气饱了，心脏都要跳出来了、炸开了等等嗔怒；还有这种烦恼、恼恨，烦恼、纠结、痛苦，还是乱的、闹的，这房子我是买不买呀？这车怎么办呢？或者要不要离婚呢？这都是粗大的妄念，这叫「粗病」，妄念是一种病，粗大的妄念——「粗病」。

那什么是「细病」呢？像偶尔想起个亲人，我得为那个亲人准备点儿什么，我就想到我的国家怎么怎么样，或者求：我要是能够修成仙，长寿（怎么样）就好了，不死就好了……这属于相对微细的，也就是说：非常暴怒的情绪，它属于粗大的病，其它的这些杂念属于微细的病，但都是病，把这些病都除干净，你就得到了一切的清净法。

既然今天提到「安般守意」（数呼吸），我们就按照这个《坐禅三昧经》里讲的，我们吸气，数个「一」；呼气，数个「二」，这样来试一下。

大家一起来，自己数（我们各自数各自的），因为呼吸的频率都不一样、深度也不一样，自己计算（用手指计算，可以的），「一、二、三、四、五、六……」，这十个手指用完的时候等于五轮的呼吸就结束，是吧？

吸气，动一个手指；呼气，第二个手指；再吸气，一个手指；呼气，第二个手指……为了让你一开始能够从妄念中抽离你的注意力，观注呼吸，所以一开始你要注意：你这个呼吸是长啊、短呐，气吸到哪儿了？你要留意一下，留意一下！不要像平常呼吸那样都毫无觉知。

这吸气，这个气到哪儿了？又从哪儿出去了？它的长度怎样？一定要专注！这样才能真正的静下来……

我们开始数一会儿……我这边呢，十个手指掰完了，第一轮就结束了，发现这个方法还是不错的，是不是？当然，有的师兄习惯了过去我们倡导的数「安般」、「安般」（就是吸气、呼气作为一次），然后拨动一个手指；然后再吸气、呼气作为一次，再拨动一个手指，那样也是可以的，其实道理是一致的。大家感觉，你喜欢怎样就怎样，这个非常容易让人静下来……

因为数呼吸它是比较有节律的一种行为，然后拨动手指时间长了也有点麻木，可能有的师兄会陷入昏沉，尤其是现在整天看手机、看电脑的师兄可能会昏沉，如果怕昏沉就可以睁开眼睛或者微睁着眼睛，你感觉怎么样舒适怎么样数，就是比较放松地微睁着眼睛，视线停留在鼻头附近，这样坐着数呼吸，你不容易昏沉，其实心也是会比较静的。

我们禅修课进行到今天为止，我们再一次强调：师兄们各自有各自的打坐习惯，如果你感觉闭上眼睛坐着坐着就犯困了，你就睁着眼睛或者微闭着眼睛打坐（微睁着眼睛打坐），自己根据自己的情况调整。那有的师兄闭着眼睛感觉特别好，不犯困的，那你就闭着眼睛，因人而异。

在这个整个过程中，我们的脊背要挺直，要有弹性地、很舒适地挺直，一定不要弯成虾米！弯成虾米很容易睡着……其实，长此以往也容易驼背，非常的不好。

那有的师兄说：我看到有的水墨画里或者有的照片里，高僧大德打坐的时候也弯成虾米……先不讲那个，他这个艺术作品里，有的时候脊背弯弯的让人感觉好像是很天人合一、很融于大自然、很「随它去」呀，我们不讲那个！我们的禅修课规定大家要坐直，一定要坐直！时间长了，你就体会到坐直的好处了，一定要坐直！

接下来，我们再继续我们的数呼吸。有的师兄不想入定很久的，可以设闹钟，甚至说如果可以的话，把闹钟的铃声改成引磬的声音，万一真的到点儿了没出定的话，希望引磬声能叫你出定。

感觉力量孱弱的师兄可以观想：我们正在跟释迦佛坐在一起观呼吸……我们正在跟一千二百五十个阿罗汉们坐在一起观呼吸……观世音菩萨、文殊菩萨正在陪着我们观呼吸……有诸位圣者的陪伴，你就感觉充满了力量、充满了精神……

【问曰：未得道者结使未断，六思觉强，从心生乱，云何能除。
答曰：心厌世间，正观能遮而未能拔，后得无漏道，能拔结使根本。何谓正观：见多欲人求欲苦，得之守护是亦苦；失之忧恼亦大苦，心得欲时无满苦。欲无常空忧恼因，众共有此当觉弃；譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。不定不实不贵重，种种欲求颠倒乐；如六神通阿罗汉，教诲欲觉弟子言。汝不破戒戒清净，不共女人同室宿；欲结毒蛇满心室，缠绵爱喜不相离。既知身戒不可毁，汝心常共欲火宿；汝是出家求道人，何缘纵心乃如是。父母生养长育汝，宗亲恩爱共成就；咸皆涕泣恋惜汝，汝能舍离不顾念。而心常在欲觉中，共欲嬉戏无厌心；常乐欲火共一处，欢喜爱乐不暂离。如是种种呵欲觉，如是种种正观除欲觉。
问曰：云何灭嗔恚觉。
答曰：从胎中来生常苦，是中众生莫嗔恼；若念嗔恼慈悲灭，慈悲嗔恼不相比。汝念慈悲嗔恼灭，譬如明闇不同处；若持净戒念嗔恚，是人自毁破法利。譬如诸象入水浴，复以泥土涂坌身；一切常有老病死，种种鞭笞百千苦。云何善人念众生，而复加益以嗔恼；若起嗔恚欲害彼，未及前人先自烧；是故常念行慈悲，嗔恼恶念内不生；若人常念行善法，是心常习佛所念；是故不应念不善，常念善法欢乐心；今世得乐后亦然，得道常乐是涅槃。若心积聚不善觉，自失己利并害他；是谓不善彼我失，他有净心亦复没；譬如阿兰若道人，举手哭言贼劫我。
有人问言：谁劫汝。
答言：财贼我不畏，我不聚财求世利，谁有财贼能侵我，我集善根诸法宝。觉观贼来破我利，财贼可避多藏处，劫善贼来无处避，如是种种呵嗔恚。如是种种正观除嗔恚觉。
问曰：云何除恼觉。
答曰：众生百千种，诸病更互恒来恼；死贼捕伺常欲杀，无量众苦自沉没。云何善人复加恼，谗谤谋害无慈仁；未及伤彼被殃身，俗人起恼是可恕。此事世法恶业因，亦不自言我修善；求清净道出家人，而生嗔恚怀嫉心。清冷云中放毒火，当知此恶罪极深；阿兰若人兴嫉妒，有阿罗汉他心智。教诫苦责汝何愚，嫉妒自破功德本；若求供养当自集，诸功德本庄严身。若不持戒禅多闻，虚假染衣坏法身；实是乞儿弊恶人，云何求供养利身。饥渴寒热百千苦，众生常困此诸恼；身心苦厄无穷尽，云何善人加诸恼。譬如病疮以针刺，亦如狱囚考未决；苦厄缠身众恼集，云何慈悲更令剧。如是种种呵恼觉，如是种种正观除恼觉。
问曰：云何除亲里觉。
答曰：应如是念，世界生死中自业缘牵，何者是亲，何者非亲；但以愚痴，故横生着心计为我亲，过去世非亲为亲，未来世非亲为亲，今世是亲，过去非亲。譬如鸟栖，暮集一树，晨飞各随缘去，家属亲里亦复如是。生世界中各各自异心，缘会故亲，缘散故疏，无有定实，因缘果报，共相亲近；譬如干沙，缘手团握，缘捉故合，缘放故散。父母养子，老当得报，子蒙怀抱养育故应报，若顺其意则亲，若逆其意是贼。有亲不能益而反害，有非亲无损而大益，人以因缘故而生爱，爱因缘故而更断；譬如画师作妇女像，还自爱着，此亦如是。自生染着，染着于外，过去世中，汝有亲里；今世于汝，复何所作。汝亦不能益过去亲，过去亲不益汝，两不相益，空念之为是亲非亲，世界中不定无边。如阿罗汉教新出家恋亲弟子言：如恶人吐食更欲还啖，汝亦如是，汝已得出家，何以还欲爱着，是剃发染衣，是解脱相。汝着亲里不得解脱，还为爱所系，三界无常，流转不定；若亲非亲，虽今亲里久久则灭，如是十方众生回转，亲里无定，是非我亲；人欲死时，无心无识，直视不转，闭气命绝，如堕闇坑，是时亲里家属安在；若初生时先世非亲，今强和合作亲，若当死时复非亲，如是思惟不当着亲，如人儿死，一时三处，父母俱时啼哭诳天上父母妻子，人中亦为诳；龙中父母亦为诳，如是种种正观除亲里觉。
问曰：云何除国土觉。
答曰：行者若念是国土丰乐安隐多诸好人，恒为国土觉绳所牵，将去罪处觉心如是；若有智人不应念着。何以故，国土种种，过罪所烧，时节转故；亦有饥饿，身疲极故，一切国土无常安者。复次，老病死苦，无国不有，从是间身苦，去得彼处身苦，一切国土去无不苦，假有国土，安隐丰乐，而有结恼，心生苦患，是非好国土，能除杂恶国土，能薄结使令心不恼，是谓好国土。一切众生有二种苦，身苦心苦，常有苦恼，无有国土，无此二恼；复次，有国土大寒，有国土大热，有国土饥饿，有国土多病，有国土多贼，有国土王法不理，如是种种，国土之恶，心不应着，如是正观除国土觉。
问曰：云何除不死觉。
答曰：应教行者，若好家生，若种族子，才技力势胜人，一切莫念，何以故，一切死时，不观老少贵贱，才技力势，是身是一切忧恼诸因缘，因自见少多寿若得安隐，是为痴人，何以故，是谓忧恼因依是四大；四大造色，如四毒蛇，共不相应，谁得安隐者。出息期入，是不可信。复次，人睡时欲期必觉，是事难信，受胎至老死事恒来，求死时节，言常不死。云何可信，譬如杀贼拔刀，注箭常求杀人，无怜愍心，人生世间，死力最大，一切无胜死力强者；若过去世，第一妙人无能脱此死者，现在亦无大智人能胜死者，亦非软语求，非巧言诳可得避脱，亦非持戒精进，能却此死，以是故，当知人常危脆，不可怙恃，莫信计常我寿久活，是诸死贼常将人去，不付老竟，然后当杀，如阿罗汉教诸觉所恼弟子言：汝何以不知厌世入道，何以作此觉，有人未生便死、有生时死者、有乳餔时、有断乳时、有小儿时、有盛壮时、有老时，一切时中，间死法界；譬如树华，华时便堕、有果时堕、有未熟时堕；是故当知，勤力精进，求安隐道，大力贼共住不可信，此贼如虎，巧覆藏身，如是死贼，常求杀人，世界所有，空如水泡。云何当言待时入道，何谁能证言汝必老可得行道，譬如崄岸大树上有大风，下有大水崩其根土，谁当信此树得久住者，人命亦如是。少时不可信，父如谷子，母如好田，先世因缘罪福如雨泽，众生如谷，生死如收刈（yì）种种，诸天子人王智德，如天王佐天斗，破诸阿须伦军，种种受乐，极高大明，还没在黑闇；以是故，莫信命活言：我今日当作此，明后当作是。如是正观，种种除不死觉。如是先除粗思觉，却后除细思觉，心清净，生得正道，一切结使尽，从是得安隐处，是谓出家果。心得自在，三业第一清净不复受胎，读种种经多闻，是时得报果；如是得时，不空破魔王军，便得第一勇猛名称，世界中烦恼将去，是不名健，能破烦恼贼，灭三毒火，凉乐清净，涅槃林中，安隐高枕，种种禅定，根力七觉，清风四起，顾念众生没三毒海，德妙力如是，乃名为健；如是等散心，当念阿那般那，学六种法，断诸思觉，以是故念数息。
问曰：若余不净，念佛四等观中，亦得断思觉，何以故，独数息。
答曰：余观法宽难失故，数息法急易转故。譬如放牛，以牛难失故，守之少事。如放猕猴，易失故，守之多事，此亦如是。数息心数不得少时他念，少时他念则失数，以是故初断思觉应数息，已得数法当行随法，断诸思觉，入息至竟，当随莫数一，出息至竟，当随莫数二；譬如负债人，债主随逐，初不舍离，如是思惟。是入息是还出更有异，出息是还入更有异，是时知入息异，出息异，何以故，出息暖，入息冷。
问曰：入出息是一息，何以故，出息还更入故；譬如含水水暖，吐水水冷，冷者还暖，暖者还冷故。
答曰：不尔，内心动故有息出，出已即灭，鼻口引外则有息入，入故息灭，亦无将出，亦无将入。复次，少壮老人，少者入息长，壮者入出息等，老者出息长，是故非一息。复次，脐边风发，相似相续，息出至口鼻边，出已便灭。譬如[夢-夕+棐]囊中风，开时即灭，若以口鼻因缘引之则风入，是从新因缘边生，譬如扇众，缘合故则有风；是时知入出息因缘，而有虚诳不真，生灭无常，如是思惟，出息从口鼻因缘引之，而有入息因缘心动令生，而惑者，不知以为我息，息者是风，与外风无异，地水火空，亦复如是；是五大因缘合故生识，识亦如是非我有也，五阴十二入，十八持亦复如是。如是知之，逐息入息出，是以名随；已得随法，当行止法，止法者，数随心极，住意风门，念入出息。
问曰：何以故止。
答曰：断诸思觉故，心不散故。数随息时，心不定心多剧故，止则心闲少事故，心住一处故，念息出入，譬如守门人门边住，观人入出，止心亦尔。知息出时，从脐心胸咽至口鼻；息入时，从口鼻咽胸心至脐，如是系心一处，是名为止。复次，心止法中住观，入息时五阴生灭异，出息时五阴生灭异，如是心乱便除却，一心思惟，令观增长，是名为观法，舍风门住，离粗观法。离粗观法，知息无常，此名转观。观五阴无常，亦念入息出息生灭无常，见初头息无所从来，次观后息亦无迹处，因缘合故有。因缘散故无，是名转观法。除灭五盖，及诸烦恼，虽先得止观烦恼不净心杂，今此净法心独得清净。
复次，前观异学相似行道念息入出，今无漏道相似行，善有漏道，是谓清净。复次，初观身念止分，渐渐一切身念止，次行痛心念止，是中非清净无漏道远故，今法念止中，观十六行念入出息，得暖法顶法忍法世间第一法苦法忍乃至无学尽智，是名清净。是十六分中初入息分，六种安那般那行，出息分亦如是，一心念息，入出若长若短。譬如人怖走上山，若担负重若上气，如是比是息短；若人极时，得安息欢喜，又如得利从狱中出，如是为息长。一切息随二处，若长若短处，是故言息长息短；是中亦行安那般那六事，念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出息入息，觉知遍至身中乃至足指遍诸毛孔，如水入沙，息出觉知从足至发遍诸毛孔亦如水入沙；譬如[夢-夕+棐]囊，入出皆满，口鼻风入出亦尔。观身周遍，见风行处，如藕根孔，亦如鱼网。复心非独口鼻观息入出，一切毛孔及九孔中，亦见息入息出，是故知息遍诸身，除诸身行，亦念入出息；初学息时，若身懈怠，睡眠体重悉除弃之，身轻柔软，随禅定心受喜，亦念息入出，除懈怠睡眠心重，得心轻柔软，随禅定心受喜。
复次，入息念止中竟，次行痛念止，已得身念止，实今更得痛念止实受喜。复次，已知身实相，今欲知心心数法实相，是故受喜，亦念息入出爱乐，亦念息入出是喜增长，名为乐。复次，初心中生悦是名喜，后遍身喜是名乐；复次初禅二禅中乐痛名喜，三禅中乐痛，名受乐受诸心行，亦念息入出，诸心生灭法、心染法、心不染法、心散法、心摄法、心正法、心邪法，如是等诸心相名为心行，心作喜时亦念息入出先受喜，自生不故，作念心故作喜。
问曰：何以故故作喜。
答曰：欲治二种心，或散心，或摄心；如是作心，得出烦恼，是故念法心作喜。复次，若心不悦，劝勉令喜，心作摄时，亦念息入出，设心不定，强伏令定。如经中说：心定是道，心散非道。心作解脱时，亦念息入出，若意不解，强伏令解；譬如羊入苍耳，苍耳着身，人为渐渐出之，心作解脱，诸烦恼结亦复如是，是名心念止作解脱。观无常亦念息入出，观诸法无常生灭空无，吾我生时诸法空生，灭时诸法空灭，是中无男无女，无人无作无受，是名随无常观。观有为法出散亦念息入出无常，是名出散；诸有为法，现世中出，从过去因缘和合故集，因缘坏故散；如是随观，是名出散观。观离欲结，亦念息入出，心离诸结，是法第一，是名随离欲观。观尽亦念息入出，诸结使苦，在在处尽，是处安隐，是名随尽观。观弃舍亦念息入出，诸染爱烦恼，身心五阴，诸有为法弃舍，是第一安隐，如是观，是名随法意止观，是名十六分。】　　

END

儿童节快乐
儿童节是为了保障世界各国儿童的生存权、保健权和受教育权，抚养权，为了改善儿童的生活，为了反对虐杀儿童和毒害儿童而设立的节日

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