0018《大毗婆沙论》第二卷“内异生”“外异生”

接上节课：

【彼言非理。所以者何。谓此经说。我若于此信等五根。未如实知是集没味过患出离。未能证得诸漏永尽无上菩提。非自相观能尽诸漏。故彼所说决定非理。由此五根非唯无漏。又执五根唯无漏者。复违经说。】

「信根、精进根、念根、定根、慧根」这五根，不能够直接与「无漏」划等号。如果认为「信、进、念、定、慧」等五根就直接等于「无漏」，这是违背经文含义的。

接下来就举例子：

【如契经说。唯愿世尊演说法要。所以者何。】

就好像经里提到的，「惟愿世尊演说法要」，希望伟大的世尊能够讲说正法的要理。为什么呢？

【有诸有情处在世间。或生或长。有利根者。有中根者。有软根者。乃至广说。又契经说。苾刍当知。我昔未转正法轮时。曾以佛眼观诸有情处在世间。或生或长有利中软诸根差别。】

因为有各种各样的有情众生处在世间，在生在长，这些有情众生有利根的、有中根的、有钝根的。而且经里还提到：比丘，大家要了解，我过去还没有转正法轮（没有讲法）的时候，就用「佛眼」观所有的有情处在世间，这些众生中有利根的、有中根的、有钝根的，在「根性」上有着种种的差别。

【善容貌善调伏薄尘垢。】

佛曾经讲：对于这不同根性的众生，我会「善容貌、善调伏、薄尘垢」。「善容貌」，就是使他们的表现越来越好；「善调伏」，就是把他们的心都调顺；「薄尘垢」，就是让大家远尘离垢，尘垢愈发地淡薄。

【若不闻法。退失胜利信等五根。】

而且佛曾经讲：如果不闻法，就会退失使人获得殊胜利益的信根、精进根、念根、定根和慧根。

【若唯无漏应利根者是阿罗汉。中根者是不还。软根即是一来预流。】

这里阿罗汉就说：如果说「五根」就代表「无漏」，而且仅仅代表「无漏」的话，那么就应该「利根」的是阿罗汉（四果），「中根」的是不还果（三果），「钝根」的是二果或初果。

【若尔世尊未转法轮应已名转。一切圣者于诸世间已充满故。复转法轮应成无用。】

如果是这样的话，那么世尊当年没转法轮（没讲法）的时候，就代表已经讲法了。因为，利根的，他本身就是「阿罗汉」，也不用度了；中根的，是「不还果」（三果），那也不用怎么度了，是吧？那么释迦佛当年没讲法，就等于已经讲了。那就说明，一切圣者就在这个世间充满了，那么这世间到处都是圣者了。要是这样的话，那转法轮（讲法）「应成无用」（那就没必要了，释迦佛就不用讲法了）。

【分别论者作如是言。此中根名说所依处不说根体。于我何违。彼如是言亦不应理。违余经故。】

但确实有一些执「分别论」者就这样讲：「此中根」，指的是「所依处」，不是说那个根性的本体，所以这个「根」跟我们所讲的是没有关系的。阿罗汉们说，这样的言论其实可以一概不理，因为它跟经文的法义是违背的。

【谓余经说。生闻梵志往世尊所而白佛言。乔答摩尊说根有几。佛言。我说二十二根。所谓眼根。乃至广说。】

因为，其他有的经典里曾经提到，生闻梵志来到释迦佛那里就问佛：乔答摩世尊，您说一共有几种「根」呢？释迦佛就回答说：我说有二十二根。

这二十二根就是：「眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根」（眼、耳、鼻、舌、身、意），这是六根；再加上「男根、女根、命根」；再加上「苦、乐、喜、忧、舍」五种受根；再加上「信、勤、念、定、慧」五种善根；再加上「未知当知根、已知根、具知根」这三无漏根，加起来一共二十二种根。

【彼经岂亦说根所依。彼此二经根声不异。一谓根体。一谓所依。非所极成。是自妄执。】

然后阿罗汉们就说：你看经里佛还说有二十二种根，那么这经里岂不是也在讲「根之所依之处」吗？都是讲「根」，有的经讲「众生根性」的「根」，说有利根、中根、钝根，那么佛在讲「二十二根」的时候提到的也是「根」，这两种根都叫「根」，但是提到「众生的根性有差别」，利根、中根和钝根讲的是众生「根性」的这个本体，而讲「二十二根」的时候，讲的就是「功能的所依之处」。

【故定应许信等五根亦通有漏。问若通有漏。彼所引经当云何释。答信等五根实通有漏。】

总而言之，阿罗汉们的结论就是：「信、进、念、定、慧」等五根，你拥有它，并不一定代表你已经「无漏」，有的时候你可能还是在修行的过程中，还没有证得「无漏」，可能还是「有漏」的状态。

【彼经一向说无漏者。所以者何。依无漏根建立圣者有差别故。】

但为什么有的经里讲，通过「信、进、念、定、慧」等五根，我们可以证得「无漏」呢？就是说，因着什么原因，这个「五根」总是与「无漏」相挂钩呢？

因为，依着「无漏根」建立了圣者的种种差别。说你成为圣者了（就说你至少是个阿罗汉了，无漏了，无烦恼了），你依着「无漏」才建立起圣者的种种差别（「无漏」的程度，就可以讲是圣者层次的差别程度）。

【有说。彼经唯说圣道。所以者何。圣者差别依圣道说非世俗故。】

然后有的人就讲：经里只是在谈「圣道」这回事，圣者的差别，是依着圣道而说，不是依着世俗而讲。

【问彼经又说。若全无此信等五根。我说彼住外异生品。】

然后有人就问：经里又在说，如果没有「信、进、念、定、慧」等五根，那么众生就会住在「外异生品」。

【复云何通。答断善根者名外异生。】

这个地方应该怎么理解呢？然后回答说：断了善根的众生，就叫「外异生品」。

【谓诸异生总有二种。一内二外。不断善根。说名为内。断善根者。说名为外。】

「异生」是「不同种类的凡夫众生」的意思。这个「异生」（不同种类的凡夫众生）分为两种：有「内」，有「外」。有的凡夫众生，他虽然是凡夫众生，但是他没有断善根（他还是有善根的），这叫「内异生」；但有的凡夫众生，他已经断了善根了，很长时间他不会再行善了，这叫「外异生」。

【彼经意说。若全无此信等五根。我说名为断善根者。故所引经于我无失。】

所以有的人就讲：经里确实提到了，佛很重视「五根」的重要性，说如果这个人全无此「信等五根」（「信、进、念、定、慧」五根不具足），他就断了善根了。

但这人说：确实经里讲过，但经里讲的这个法义跟我的论点没什么太大关系呀，并不能驳斥我的论点啊。

【或说。此是经部所说。谓经部师。亦为遮遣分别论者。】

甚至还有的人讲：这是「经部」讲的，「经部」有经部的论师去讲这些，他们叫「经部师」（这些法师特别擅长讲经，他们就叫「经部师」）。那么「经部师」讲经的目的，是为了遮遣分别论者（是为了驳斥那些抱持「分别论」的人）。

【如前所执故作是言。世第一法五根为性。非唯尔所。】

有一些人就执著：「世第一法」，它以「五根」为自性，就是说它的内涵就是「五根」。（这就把「世第一法」的内涵给局限化了嘛，对吧？）

「非唯尔所」，就是说，「世第一法」的内涵不仅仅只有「五根」这么简单。

【有说。此是犊子部宗。彼部师执世第一法信等五根以为自性。唯此五根是自性善。】

然后也有人说：其实相关的论点应该属于「犊子部」（是一个宗派）宗论的观点吧？这相关的论点应该是他们的论点。因为「犊子部」的这些论师就执著：「世第一法信等五根以为自性」（「世第一法」就是「五根」，就这么简单），「唯此五根是自性善」（只有当「世第一法」以「五根」为自性的时候，才说明「世第一法」是好的）。

——他们甚至这样认为。

【余杂此故。亦得善名。】

而且他们还认为：只要是包含了「五根」的，就会获得「善的名称」。说，什么东西里只要包含着「信、进、念、定、慧」，那么它一定是好的东西。

——他们甚至这样讲。

那么最近我们在研究《南传巴利三藏》也发现了，确实释迦佛在当年一直在强调「信根、精进跟、念根、定根、慧根」的重要性。这原始佛教一直在强调这「五根」的重要性，所以就导致佛的众多弟子就极其重视「五根」，重视到有些偏激的程度了。

【由此五根建立一切贤圣差别不由余根。】

所以说，「犊子部宗」的这些论师就认为：由「五根」建立起一切贤圣的差别，不是靠着其他「根」。

你就在「信根、精进根、念根、定根、慧根」这儿去作比较，就能比出一切凡夫、一切贤人圣人的差别了。

——他们就陷入到一种偏执状态了。

【如契经说。若有五根增上猛利。平等圆满多修习故成俱解脱。从此减下成慧解脱。次复减下成身证。次复减下成见至。次复减下成信解。次复减下成随法行。次复减下成随信行。】

而且，他们也确实举经里的例子：经里说了（佛讲的），谁要是有「信、进、念、定、慧」这五根增上猛利，平等圆满，多修习，他就能够修得完美的、具足的解脱状态。如果这「五根」方面修得不太好，那么果位上就会低一些（修得越差，果位越低）。

果位的差别，下面有一些名词，对于我们理解佛法修证的阶位也有一些帮助，我们来看一下：

「俱解脱」的状态（肯定是最好的状态），「俱解脱」就是完全的、圆满的解脱状态，这是最好的状态；次一点就是「慧解脱」，仅仅在智慧上证得了解脱；再次一点是「身证」，在亲身感受上得了一些益处（比如有的人修习佛法之后身体变好了，气脉通了等等，在身体上得到了一些益处），这也还不错，但这个状态也不是很高果位的状态；那么修得再差一点的就是「见至」，就是知见上能理解了；再往下就是「信解」，我相信佛法，能理解一部分；再往下「随法行」，佛怎么说，我就怎么做（跟着做）；那么再往下就是「随信行」，「我信、我信」，这种「信」可能就是盲信（他都不一定懂，但是他先相信）。

这是我们倒着讲的，从最圆满的「解脱状态」讲到最初的只是「信」。那么我们再正着讲：

修行者学佛了，一开始的状态可能就是「随信行」，我相信，我跟着学；接下来是「随法行」，我觉得这有道理，讲得对，我跟着做；接下来是「信解」，我在相信的前提下，对于佛法有一定的理解了，理解能力加深了；接下来「见至」，在很多知见上，我的知见跟佛法知见达成了一致了；接下来「身证」，我在实修实证的过程中，自己有了一些非常良好的感受；接下来「慧解脱」，自性的智慧开始开启了，经常处于一种比较自在的智慧状态中；接下来就是「俱解脱」，就是很圆满的解脱状态，最圆满的解脱状态（就是这样子的）。