《无量寿经》康僧铠版本 22 | 阿弥陀法门共修课

大家好，我们继续来学习《无量寿经》……

上节课，释迦牟尼佛给我们讲了，阿弥陀佛（他）有很多种名号，而且被阿弥陀佛的佛光照到的众生，即便是他在三恶道，他的苦都会停歇，而且在命终之后都能得到解脱。

我们在禅定中，也能看到有个别的众生，此生的命数尽了，确实被佛光一照，（他）这个肉身就不用了，直接神识就走掉了。但是有个别执著肉身的这些众生，看上去：哎，好像佛光一照，怎么这个生命死掉了呢？他只看「死掉了、死掉了」（常人理解的死掉了，就是肉身不用了就叫「死掉了」），他就忽略了还有神识的存在……

其实学佛这么久，大家也知道：法界内不存在真正的死亡，只是有生命一直在更迭变化——生命存在的载体一直在换而已，其实没有真正的死亡。

【无量寿佛光明显赫，照曜十方，诸佛国土莫不闻焉。】

接下来，释迦牟尼佛讲：阿弥陀佛（无量寿佛），他的光明显赫，照耀十方。「光明显赫」，形容光强；「照耀十方」，形容光照得远。还是在强调：一个是光强，一个是照得远。

「诸佛国土莫不闻焉」，指的是阿弥陀佛名声响亮，所有的佛国没有不知道阿弥陀佛的（你说别的佛号，他可能不知道；但你一说「阿弥陀佛」，他绝对知道）。

【不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。】

释迦佛说：不仅仅我现在给大家称扬、赞叹阿弥陀佛的光明，一切诸佛、一切的声闻（阿罗汉）、一切的缘觉佛、所有菩萨大众们，都会赞叹、称誉阿弥陀佛他的光明。

【若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，】

要是有的众生听闻了阿弥陀佛的光明以及他的威神和功德，「日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国」。如果有的众生听说了阿弥陀佛的光明、他的威神乃至功德，这个众生昼夜也在讲（也在传扬阿弥陀佛的光明、威神和功德，一直想着阿弥陀佛的这一切殊胜，又给别人讲），至心不断，心心念念很向往阿弥陀佛以及他的国度，那么这个众生就一定会生到极乐世界。

这就告诉了我们另一种生到极乐世界的方法（不仅仅是念阿弥陀佛，「阿弥陀佛」……一天多少万遍那样念）：你给别人讲阿弥陀佛有多好，让别人生起向往心（你一直赞叹阿弥陀佛，给别人讲法），你也能生到极乐世界。这也是大家都能够理解的。

所以说，去极乐世界不是说只有念佛一种方法；你给别人讲阿弥陀佛以及极乐世界有多好，这样你命终之后也会生到这个佛国来。

【为诸菩萨、声闻之众所共叹誉，称其功德，至其最后得佛道时，普为十方诸佛、菩萨叹其光明，亦如今也。”】

你一直给阿弥陀佛打广告，给极乐世界打广告，你生到了极乐世界之后，你也会得到所有菩萨以及阿罗汉大众们的赞叹和称誉，大家也会称扬赞叹你的功德。到最后你在极乐世界修成佛道的时候，你也会普遍地被十方诸佛、菩萨赞叹你的光明。

这也是因果循环嘛，对吧？我们一直赞叹佛，后来去到了这个佛所在的佛国了，我们成佛的时候，这十方诸佛、菩萨也赞叹我们。

【佛言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”】

接下来，释迦佛讲：我讲说阿弥陀佛的光明威神简直是难以企及的、非常殊特美妙，讲这些，我别说讲一天一夜了，我用一个大劫去讲都讲不完啊。

【佛语阿难：“又无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎！】

接下来，释迦佛又告诉阿难说：而且大家要知道，阿弥陀佛（无量寿佛），他的寿命非常长、很难称计（称，是讲说；计，是计算。很难讲说、很难计算），汝宁知乎（就是说你不知道吧）！

【假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。】

假使十方世界无量众生都得了人身，而且都成就了阿罗汉或者缘觉佛，他们聚集在一起，禅思一心（一心一意地，专心致志地），用尽自己的智慧力量，用百千万劫一起去推算，想要算阿弥陀佛的寿命到底有多长，简直都不能穷尽知其限极（算也算不过来）……

说十方世界无量众生，全都是阿罗汉、全都是缘觉佛，聚在一起，专心致志地，算百千万劫都算不清楚阿弥陀佛他的寿命有多长……这实在是太长了，要么说是「无量寿佛」！

【声闻、菩萨、天、人之众寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。】

接下来又讲，说极乐世界不仅仅阿弥陀佛的寿命长，那里的声闻（阿罗汉），以及那里的菩萨，还有天、人（有示现为天人的，有的示现为人）……这一切众生（他们）的寿命也非常长，就跟阿弥陀佛是类似的，寿命的长度是算数和比喻所不能够去形容的（算呢，算不清楚；你用比喻呢，也比喻不出，因为寿命实在是太长了）。

这里也在告诉我们：阿弥陀佛在因地发的「四十八大愿」里，希望自己寿命很长、佛国众生寿命很长，——这个愿望是真的圆满实现了，释迦佛这是在作证明了。

【又声闻、菩萨，其数难量，不可称说。】

而且又说：极乐世界的阿罗汉、菩萨，这个数目也是难以测量，不可称说的（特别多）。

【神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。”】

极乐世界的阿罗汉和菩萨无量无数，而且神通智慧洞达，威力自在，能够在手掌中就持一切世界（就是说把一切世界装在自己的手掌中）。

——其实在禅定中，这也不是太难的事情喽。整天学《华严经》，大家知道，一个毛孔里就可以藏无量的世界；手掌这么大，这是多少毛孔啊？装一切世界也不稀奇喽。

【佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。】

接下来，释迦佛又告诉阿难说：阿弥陀佛成佛后，他第一次开法会的时候，那些声闻（那些听法的众生）的数量就不可称计了，菩萨也是，简直都算不过来有多少了……

【如大目犍连百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。】

我们都知道佛陀的弟子中，「神通第一」的是大目犍（jiān）连，也叫大目犍（qián）连，这是个音译。

「大目犍连」尊者神通第一，就算有百千万亿无量无数个大目犍连，用阿僧祇那由他（无量）劫，一直到他们灭度（涅槃），在这期间一直去计算，都不能够算出阿弥陀佛第一次开法会的时候那些声闻大众及菩萨们的数量。

我们前面也提到了，因为阿弥陀佛的光照得极其远，上下四维、十方世界，照无量无数的佛国，他的名声几乎传到法界的任何一处……所以他摄受的众生非常多（往生到极乐世界的众生非常多），极乐世界非常非常的大……

有的师兄可能想：哎呀，人那么多，会不会很拥挤、很闹得慌？其实去了，感觉还是很安静的、很宁静的；没有像世俗的菜市场那种闹哄哄的感觉，那毕竟是佛国嘛！而且这个佛国是随我们的「心念」而变化的，你想要看到很多圣众，你立刻就看到了：这虚空法界无数的这些透明球里，全是西方三圣，全是极乐世界（到处无量极乐世界），密密麻麻的……你要是想纯粹点儿，就看某一个角落的安静风景，它立刻就是那样子，好像空无一人只有你一样！——它是随「心」而变的！

【譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧，于意云何？其所渧者，于彼大海何所为多？”】

接下来，释迦佛就打了一个比方：就好像大海非常的深广，是无量的，假使有一个人把一根毛劈成了一百份（我们知道一根毛就很细了，要是劈成一百份，那每一份太细太细了），用很细很细的一分毛去蘸取一滴海水，蘸到的肯定很少数。

释迦佛就问阿难说：有的人把一根毛劈成一百份，一百分之一根毛那多细，还用这这么细的这点儿毛去蘸取海水，你感觉它蘸的水多呀还是大海的水多呀？

【阿难白佛：“彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。”】

阿难就回答说：那肯定了，一根毛就够细了，蘸点儿海水就没多少。一根毛劈成一百份，一百分之一这么细的毛去蘸海水才能蘸多少啊？还用问吗？是吧？

这么细的毛蘸的海水的数量跟整片大海去比，这没法比，对吧？

【佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨所知数者，犹如一渧。其所不知，如大海水。】

然后，释迦佛就对阿难说：刚才不是提到了神通第一的大目犍连，假设有百千万亿无量无数的大目犍连，用无量劫时间一起去算，都算不清楚极乐世界开法会的时候圣众有多多，是吧？

释迦佛说：就像目犍连这样的神通第一的阿罗汉，用百千万亿那由他（无量）劫，去算阿弥陀佛成佛后第一次开法会的时候与会的那些阿罗汉和菩萨的数量，他们算出的数量跟实际的数量相比，也就像一百分之一那么细的毛蘸的那一滴水一样——算不出来的部分，就好像大海水一样……

——这是在反衬了。我们想象一下，百千万亿劫（无量劫）去算，那得算出来多少阿罗汉、多少菩萨呀？但是，那只不过相当于百分之一那么细的一根毛蘸的一点点水，算不出来的部分，像无量的大海水。

——也就是说，极乐世界的这些圣众，真的是数也数不清，难以形容……

讲到这里，相信有很多师兄都悟了：极乐世界随「心」而变，想见人多就看到人多，想见人少就看到人少……一切都由「心」而变！那只能说明一点，就是我们的「心」啊！这无量大的佛国——无量圣众云集的佛国，就是我们的「心」……