禅定加强班-019“证悟者的心要宝藏（节选九）”

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大家好！

我们继续学习顶果钦哲仁波切所著的《证悟者的心要宝藏》。

第50条，毋随瞋恚境影观瞋心，瞋心现起自解即明空；明空不外大圆镜智乎，瞋恚自解脱中诵嘛呢。

如果说我们因着外境外相起了嗔恚心，要观这嗔恚心绝对是因为你著相著梦而引起的。当你能「观」你的嗔恚的时候，「嗔恚」当下就会停止，甚至消歇，我们就从这种嗔恚心中解脱了。

绝对的，只要是嗔恚了，一定是著相著梦了。从嗔心中解脱出来，旁观那个著相的自己，其实我们当下就在本然自性的明空当中。这本然自性的明空不就是「大圆镜智」吗？就在这种从嗔恚中解脱的状态里，我们继续诵着「嗡嘛呢呗咪吽、嗡嘛呢呗咪吽……」，而实际上，如果常诵「嗡嘛呢呗咪吽」，我们就一直在本然自性的明空当中，就在「大圆智」当中，就不容易起嗔恚心（当然，这一点是需要训练的）。在正确的道路上修得越久，效果越好！

第51条，毋执骄慢境影观执心，执心现起自解本初空；本空不外平等性智乎，骄慢自解脱中诵嘛呢。

常诵「六字大明咒」，能使我们常常在自性的「空」中旁观一切「相」。当骄慢生起的时候，我们就会意识到：任何的骄慢背后都是「我执」在推动，任何的骄慢也是依着「境」而显化的（一般还是外在有个因缘，因缘会遇了，你开始展现你的骄慢了。骄慢是依着外境外相而生的），所以，当我们能够旁观我们的骄慢的时候，我们的骄慢就开始休歇了，这也意味着「我执」开始消歇了，我们就从这种「我执」里解脱出来了。

从「我执」中解脱（被「我执」松绑）的时候，我们就回归到本初自性空当中……从本初到未来，一直都是这样的「空」，这里什么都没有——没有任何执著。这种从无始劫以来到无量劫之后一直的「空」，这种「本性空、根本空」，不就是「平等性智」吗？

仁波切说，通过一直诵「六字大明咒」，我们就可以消除骄慢，消除骄慢背后的「我执」，常处在本空的平等性智当中……一切「空」——完全平等。

第52条，毋耽贪欲境影观贪心，贪心现起自解即乐空；乐空不外妙观察智乎，贪欲自解脱中诵嘛呢。

常诵「六字大明咒」，我们常在「自性空」中观周围的一切境相，就不会容易起贪著贪欲。我们想一想，我们要是对于「财、色、名、食、睡」或「色、声、香、味、触」（五欲）起了贪欲心，就意味着我们在著那个境象，在著那个梦里的影（或者说水中的影）——著那个不真实的一切幻影。

如果一直诵「六字大明咒」，我们就会常常旁观一切幻影，就不容易贪著它，贪心很容易就会自我瓦解。就是说，这「六字大明咒」能帮助我们瓦解贪欲贪执。那么，这种贪欲贪执瓦解的当下，就感觉，一切欲乐不都是「空」的吗？我们就空掉了对于欲乐的贪著。「财、色、名、食、睡」或「色、声、香、味、触」带给我们的一些感官的快乐，当下就空掉了……

只要安处在自性中，就绝对不会迷恋这些欲乐。所以，一个人修得好不好，——如果他特别贪「色、声、香、味、触」或「财、色、名、食、睡」，这说明他根本就没有安处在自性中，他已经被「五欲」的幻象蒙蔽住了，那肯定修得不好，是吧？贪心重的人绝对修得不好。

一直诵「六字大明咒」，把这个贪心瓦解掉，我们就能使一切的欲乐空掉——空掉对于欲乐的执著。当欲乐被空掉之后，我们发现，这不就是「妙观察智」吗？旁观者清，对吧？一直旁观欲乐——那都是幻影，我不要贪著它。都是梦，都是水里的月亮，都是空中的花，都不是真实的，这不就是「妙观察智」吗？有一种非常微妙的、持续的观察和明觉在，这样我们就从贪欲中解脱了……

第53条，毋逐嫉妒境影观伺心，寻伺现起自解即意空；意空不外成所作智乎，嫉妒自解脱中诵嘛呢。

有的人，容易生起嫉妒心，嫉妒那些比自己优秀的人，或者比自己过得好的人，或者修得比自己好、境界比自己好的人，等等。「嫉妒」的背后是什么啊？——深刻的「我执」。

「伺心」的「伺」，「寻伺观察」的「伺」，它的本意是「侦察，守候，观察，探查」，就是怀着极其警觉的心进行防卫的意思。嫉妒者，其实就是怀着极其警觉的心自我防卫、自我爱恋；自恋心极强，就怕别人争了、抢了自己的利益，这是嫉妒。嫉妒的背后是「我执」。

如果一直诵「六字大明咒」，你就「观」：我这又著相了，又把梦当真了，怎么会嫉妒那个人呢？还是「我执」炽盛。自己旁观自己的嫉妒心的时候，嫉妒心当下就消歇了，那种警觉的防卫心当下就消歇了，然后就感觉一切的意识意念就瞬间空掉了。你若从强烈的嫉妒心中突然走出来，就觉得那个意识意念当下就空掉了。意识意念空掉的时候，仁波切说，这不就是「成所作智」吗？

「转八识成四智」里讲，要把「眼、耳、鼻、舌、身」这前五识转成「成所作智」。意识意念推动着「眼、耳、鼻、舌、身」一直在造作，当意识意念空掉的时候，「眼、耳、鼻、舌、身」停止了虚妄的造作，就开始成就它们有着真功德的无为无作了。

一直念着「六字大明咒」，如果我们从对于别人的嫉妒中解脱出来，我们就回归到真性了。这个「本然自性空」，祂不会嫉妒任何人、事、物，在这里，「我相、人相、众生相、寿者相」都了不可得，祂嫉妒谁呀？——不会嫉妒谁。而且，若总是修禅定的话，我们能够深深地感觉到——万物一体。

有一次跟大家讲过，一个师兄在山上边走边诵「大光明咒」，一直很专注地诵着「大光明咒」，边上山就边入「三昧」了……旁边有母女在攀折树木的时候，她自己就感觉胳膊像被扭断了一样疼，很疼。那种「通感」，真的是万物一体啊！

前几天我在打坐的时候，在禅定中看到有个人拿着苍蝇拍在拍蚊子。在他拍死蚊子的刹那间，我的右胳膊突然一阵剧痛，一阵剧痛！他拍的明明是蚊子，但我的右胳膊一阵剧痛。然后我就突然出定了，就看自己的右胳膊，那种痛感是如此真实，就是这种万物一体的感觉：你打死任何一个生命，其实都是在打自己——就是这种感觉。

如果我们从这种「小我」的执著中出来，成为整个「大我」（全体）的时候，伤害「大我」内部的任何事物，其实都会有感觉——是伤害自己呢。真的是感同身受。

第54条，毋附愚痴对境观痴心，妄念现起自解即觉空；觉空不外法界体性智。愚痴自解脱中诵嘛呢。

什么是「愚痴」呢？就是跟着轮回的惯性走，没有觉知，没有思考，没有智慧，更谈不上什么明心见性（开悟）了，就好像盲人到处摸索着走路一样，这是愚痴。

要是常诵「六字大明咒」，常常安处在自性，就能旁观自己及周围一些著境著相的人的愚痴。当你旁观的时候，你的那种愚痴心就退歇了，而且妄念也不会太多。妄念一现起的时候，一念「六字大明咒」，你的注意力回归到「六字大明咒」（因为前面也提到了，「六字大明咒」代表「自性」），我们就从妄念中回归到了自性，这妄念当下就消歇了。就感觉，好像一切的觉识也是「空」的一样……一切的觉识好像都是空的！「能觉、所觉」都空掉的时候，这不就是「法界体性智」吗？仁波切说，这个时候我们就从愚痴中解脱出来了。

今天这节课里有几个词汇，大家（敏感的）也注意到了，包括「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及法界体性智」。我们整天讲，「修行」就是转「八识」成「四智」，「八识」就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」（六识），再加第七「末那识」、第八「阿赖耶识」。

在密教，流行有转「九识」成「五智」的说法，他们把第九「阿陀那识」也提出来，说，把这个「阿陀那识」转成「法界体性智」。我们若是查显教的很多经典，会发现，其实在显教经典中也会经常提到「第九识」（也叫「白净识」、「阿陀那识」——阿陀那识甚微细），所以显教和密教，严格讲，也没有太大的差异，因为密教的很多理论，我们在显教里找找找，很多经里也都提到了。你说转「八识」成「四智」也行，你说转「九识」成「五智」也行，总之，就是把前「五识」转成「成所作智」，把第六识转成「妙观察智」，把第七识转成「平等性智」，把第八识转成「大圆镜智」，把第九识转成「法界体性智」。主要是看「妙观察智、平等性智、大圆镜智以及法界体性智」，因为这是我们修行的方向。

「妙观察」，就是一直保持觉明；「平等性智」，是万物一体——自他不二（这是切身地证到了）；「大圆镜智」，证到这里的话，就是「正遍知」——什么都知道了；「法界体性智」，其实就是时刻与法身融为一体，时刻就是法界身，强调这个「法界身」的状态（法界身也就无所谓染、净了，都是法界身）。

我看群里昨天有师兄在问：如果有一个「我」在观察那个「真如」（法身）的时候，那个「我」不就又出来了吗？

今天我们也讲了，你不可能出去「法身」（真如）的。你无论作为不观察的对象存在，还是作为观察的对象存在，你不都是法身（真如）的一部分吗？还是以「如」观「如」（以自己看自己）嘛。因为法身（这个「真如」）到处遍在嘛，什么都是祂，你不可能出离祂。你那个想出离祂或误以为自己能跳出去的想法，这个「想法」本身也是真如（法身）的一部分。所以，说是有个「小我」、有个「大我」，这都是就着相「立名」（立的名字相），实际上「小我、大我」都是「真如」啊——你跳不出真如（法身）。只是为了讲法的时候方便大家理解，在说破「我执」啊，证「大我」呀，归「真性」啊……这都是就着「相」，为了帮助大家能听懂才讲的，其实什么都是真如，包括我们「贪、嗔、痴、慢、疑」的那个习气，也是真如的一部分。

有的师兄问了：既然那也是真如的一部分，为什么我们要断「贪、嗔、痴、慢、疑」？

它是真如的一部分，但它不是真如的全部啊。这就好像太极的阴阳图，你只站在「黑」里，你就不了解「白」嘛。你得先从「黑」里跳到「白」里，然后心量无限地大、大、大……又能包容一切「黑」和「白」，这才叫「法界体性智」，这才成为最圆满、最完全的真如了。其实「真如」里确实包含着阴阳二性，因为祂没有二元对立嘛，祂包含着一切阴阳、一切正邪、一切错对……而祂不分别。你必须先从「黑」里跳到「白」里，再放大心量包容「黑」。这是一个流程，所有的圣人也都在走这个流程。

如果一开始你就执著自己的习气不放下，那你的「心」就会很窄小、很狭隘，你是不可能冲破那个「我执」的。虽然，从究竟意义上讲，「我执」也是真如的一个显化，但它只是一部分显化，它不完整、不完备。所以，若要归到完整、完备的显化，就得先破掉一切执著、一切封锁、一切框架……全破干净。彻底空掉所有的那些执著——执著都是自己对于自己的锁缚，我们要先「自由」——无限自由，然后才能明白什么叫「一切法皆是佛法，一切万物皆是佛，一切都是真如」……