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《药师经》14 （药师法门共修）

经书文稿1294

药师法门共修

《药师琉璃光如来本愿功德经》

药师法门七群的师兄们，大家好!建群以来，我们这个群一直秩序都不错，学习氛围也很浓郁。非常感恩大家的相互支持、配合,也非常感恩辛苦的管理员师兄。

【第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。】

我们继续来学习《药师经》，今天来看「药师琉璃光如来」所发的第十二个大愿。愿我来世得证「阿耨多罗三藐三菩提」（成佛）的时候，要是有有情众生，贫穷没有衣服穿、或者是遭遇了蚊虻、寒冷、酷暑、炎热……白天晚上都饱受其苦……

如果能够听闻「药师琉璃光如来」的名号，专心地念诵受持。那么根据众生的种种需要和喜好，众生可以得到种种的上妙衣服，也能得到一切的宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎、随心所玩，皆令满足。

「药师琉璃光如来」是满一切愿的，但是你怎么样能够在药师佛的帮助下满一切愿呢？你也要有所付出——听闻了药师佛的名号，要专心地念诵和受持。就这么简单！你只做一件事:专心地念诵受持。

当然了，念诵受持不是只停留在口头上、大脑中……要真正改变你的心（心改变了，行为也会改变），这样好运气就来了。而诸佛讲法都是因地制宜、因时制宜、因人制宜的。佛陀讲法的时候，会根据当地的风土人情或者时节因缘的变化，去讲一些众生喜欢（需要）听的内容。

比如说，现在疫情期间，药师佛来到我们这里，就会说：你听到我的名号专念受持，你需要的一切（口罩、酒精、防护服，医药……）都会满足（要什么得什么）。

经文中提到的这些上妙衣服——主要是古印度当时那些穷人，可能做梦都希望有一套美丽的或者贵族穿的衣服（她们没有，就很向往）；古印度在热带地区，经常会出很多汗（有汗味），她们喜欢涂一些从花中提炼的香油（香料）在自己身上，掩盖体味；鼓乐、众伎也都是贵族生活经常能够领受到的，贫民只能憧憬和向往。

经文里提到了鼓乐、众伎，因为古印度那边其实一直很重视精神层面的生活。我们在看印度电影的时候，里面经常有音乐和歌舞，这个一般也都是上流社会（贵族）经常享用的；贫穷老百姓是很难享用的，有的吃穿都不能保证，就别说音乐歌舞了。所以这里就会提到这一点。

总的来说，药师佛的十二大愿就是满足众生的所有需求。但是有的师兄讲:我至心地念药师佛了，怎么没看到我的生活有转变呢？你如果至心地念了,短期内没看到转变，说明什么呢？可能过去‘业’有点重。你现在要用愿力改变业力的话，比如说：一个天平，左边太重了，右边分量是不是也得足够的重？有的人念了一天（甚至108遍）就有效果，你念了三十天还没效果，这说明天平左侧太重了。如果想要和左边的持平，右侧就要继续加砝码。

同样的道理，每个人过去造作的‘业’是不一样的，修行过程中付出的程度也是不一样的，所以先不要抱怨没效果。继续用功、专念受持，这期间不要起疑惑，一起疑惑就前功尽弃了。（说）怎么没效果呢？就放一边了，甚至对药师佛起了怀疑心、反感心、诽谤心……那你前面念的都不算数了。

为什么呢？因为心念就是一切。你当下的每一个心念都是一个新的起点，你在累积新的量变。这个起点是很重要的，不能怀疑（要至信），然后一直加砝码……这样效果很快就会显现出来。

【又以此心，研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。】

接下来，我们还是复习《楞严经》当中五十阴魔部分的一些重点。佛陀说：「又以此心，研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语」，这是有两种情况：你修习禅定修久了或者密集地精进（拜佛、诵经、打坐……），有的时候躺在床上睡觉（眼睛没有睁开）都能够看到遥远之处的市井街道，或者是亲戚、眷属、朋友、一些熟悉的人，或者听到他们讲话……或者是你在这里打坐（坐久了），就好像天眼开了一样，透过墙壁看到了很远之处……这还仅仅是空间上看得远。

我们也知道，禅定中所修来的天眼通是混合着宿命通、神足通的，所以我们在打坐的时候有时候能看到唐朝、宋朝……看到一些城市、村落、人来人往……还有一些认识的人在那里，这都是正常的。

这种情况，其实也是神识本具的功能。因为我们的神识是虚空态，遍一切处皆在（到处都存有信息），并且能觉知信息、显化信息。但平常，神识投胎到一具肉身之上，它的功能被肉身所困（限制）了。但我们修行久了，神识有的时候就突破了肉身的限制，它本具的一些功能就显现出来。

【此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

并不是说这是圣证（成佛作祖，成圣的证明），不是这样的。这个功能是人人本具的（一修就出来）。如果你在打坐或者睡梦中越过了空间（时间）的阻隔,看到了很多东西，你不要认为比别人高出多少，因为大家都有这个功能，只是暂时没有显现。

这样的功能你发现（运用）了，这是好的（善的）境界；但是你不要执着它，不要起一些骄慢心、懈怠心、不要得少为足……

【又以此心，研究精极。见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。】

认真地修习禅定（修久了），有的时候我们往善知识那儿一看（善知识在佛门代表好的师父或者好的老师），看到师父的形体怎么一直在变化（移动）呢？短暂的时间内好像充满了各种变化。

也不一定只是盯着老师看（有时候盯着师兄看、盯着桌椅板凳、洗衣液的瓶子、电视机……），都有可能会觉得这个相一直在变化。一会儿是肉眼所见之相、一会儿又好像是在显微镜下看一个个原子（粒子）一样（被拆分成微粒了）、一会儿又变成佛菩萨的形象了……就是你盯着一个具体的事物看的时候，会发现它在短暂的时间内一直在变换那个相，你就好像陷入到幻觉当中一样（看着相一直在变）……这种情况也是我们经常遇到的（不是特别好）。

【此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。】

佛陀说：这是「邪心含受魑魅」，就是你有可能受到了一些灵体的干扰，或者天魔入到心腹中了：你看到这些相非常奇怪地在变化的时候，灵机一动开始讲法了（原来是不会讲法的，突然就会了），好像通达了一切妙理一样。这就有点不对劲了，大家要注意（警醒）这种情况。

如果单纯看到相在变化，可能是你禅修过程中身体、心理的变化所导致的；但是你本来不会讲法，突然就会讲法了，好像通达了一切妙理（三藏十二部不在话下），有点儿激动，这个时候就有点不正常了。

【不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受群邪。】

佛陀说：这样的情况下你要小心，本来都不会讲法的，突然这么亢奋，好像会讲一切法一样（不大对劲儿）。你自己要了解这是一种魔事（可能有一些灵体在干扰你），你不要感觉这是我成佛作祖成圣的证明（不要这样想）。

你要放松、要觉知到，然后就不要总在屋子里待着了，可以出去走走（去空气好的地方散散步、晒晒太阳、看看花草树木、吹吹风）或者做一些适当的运动，慢慢地这个魔事就消歇了；但是如果突然间变得狂妄自大（难以抑制），那就是着魔的表现了。

其实在我们修行的过程中，不定期地会产生傲慢。你每上一个新台阶（走到顶点），可能就会有傲慢心生起（跟现在讲的类似），那个傲慢就是一种魔（‘贪嗔痴慢疑’那个‘慢’是一种魔），但是正常来讲会慢慢消歇的。这个世界上很多修学佛法的人，也有极个别人着魔了，他一生就着魔了（没有恢复正常）。也有，但是数量非常少。我们学了《楞严经》，对这些情况心里有数了（知道怎么处理了），就不用担心。

修习禅定在‘色阴区宇’经常出现的十种要注意的境界，我们已经讲完了。我们不说十种魔境，因为前九种都不算作魔境，是善境界（好境界），只要你把它当路上风景就行；只有这第十种需要大家注意一下，因为可能受了魑魅以及天魔的影响，所以要警惕一下。

【阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。】

佛陀说：这十种‘禅定’中呈现出来的境界，都是‘色阴区宇’用心交互显现出来的，是你在这里真正地加功用行（真正地在修行）产生效果了；或者我服用了这个药，它真的起作用了，它自然显现出来的。但是有一些众生，他比较顽固（愚昧），他不了解（没学过）《楞严经》，遇到以上的十种因缘可能认不出来，就会觉得我成佛作祖了（不用修了），你们都不如我……

这样就属于‘大妄语成’，会堕到无间地狱去。关键是，如果我们打的这个妄语，我们知道是妄语，一般就说不出口；往往讲这些话的人不知道这是妄语，以为是事实真相，这是可怕的。

如果他没有学过（或学过但忘了）《楞严经》，他遇到了以上的十种境界，他就说：我成佛了…….怎么样了……（他在打妄语）就会堕到无间地狱。为什么果报这么惨重呢？因为当他证到，比如说：明明十个台阶，他证到第二个台阶就说到顶了（会影响很多人，以为第二个台阶就是到顶的）,就会耽误很多人成佛，这样果报就重了。

【大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】

这是佛陀跟阿难讲的：（说）你要注意，如来走之后（在末法时期），阿难你要经常讲《楞严经》的这些法义给大家，不要让天魔得到方便，一定要保持覆护众生，使大家真正地修成无上之道。这里其实提示我们：在末法时期阿难是存在的，而且据我们了解，阿难不止一个应化身,有很多应化身在保持覆护大家。

现在在市面上弘扬《楞严经》的法师，有个别就是阿难尊者的化身。阿难在久远之前也是古佛，在《楞严经》中是演戏，显得自己很愚痴（笨拙）一样，其实不是的（他演得很真、很像）。包括在《涅槃经》中，阿难对佛的那种不舍也是半真半假。

阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

‘色阴区宇’讲完之后又讲‘受阴区宇’。佛陀说：善男子修习「三摩提」（三摩地），就是禅定；在「奢摩他」当中，「奢摩他」是‘止’，就是止息妄念。入定这个过程中‘色阴’突破了，见到诸佛之心，就好像明镜中显现其像。‘色阴’突破，闭上眼睛是一片朗然（想看哪儿自由自在），好像见到诸佛的形象或者诸佛之心（好像我心与佛心契合），但是不能够自在应用。

就好像有一些人做梦，（鬼压床）身子动不了（明明有手有脚，就是想动动不了），这叫「心触客邪而不能动」。我们突破了‘色阴区宇’到‘受阴区宇’，中间这个交接处我们是不自由（不自在）的，但是修着修着就过去这个关口了（它相当于是一个关口）。

梦魇（鬼压床）的人，有时候念念佛号（或念南无金刚藏菩萨……）（一念）那个压到身上的鬼就走了（一般是冬瓜鬼），但偶尔也有冤亲债主来讨债的。类似那种情况，（鬼压床）压你的鬼走了，你就自由了。

【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】

那么我们在‘色阴’到‘受阴’的这个关口，（修着修着）一旦突破了，得到了一种「去住」的自由（没有什么障碍），那个时候就是‘受阴’尽了。「虚明妄想，以为其本」，我们突破了肉身的坚固妄想之后，还要遇到「虚明妄想」。什么是「虚明妄想」呢？如果说肉身是你摸得到的坚固妄想；虚明妄想往往是头脑中天天缠绕我们的这些东西。

有的师兄说：我一上座，就想这想那（念头根本就停不了），其实那都属于「虚明妄想」。那是我们在这个轮回的相内生活的一些惯性（一些留影），它们影响（干扰）了我们。

【阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。】

在‘受阴区宇’，我们就很容易变成林黛玉。佛陀说：「彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明」，（我们修着修着）闭上眼睛一切敞亮，看着很舒服的时候……我们控制自己不向六尘境界奔逸（精神内逸过分了），忽然反弹出一些悲心出来了（看见小蚊子、小牛虻……哎呀，这是我的孩子，怎么都变成蚊子、变成牛虻了……就开始流眼泪，感觉很心疼）。

【此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。】

佛陀说：这种情况说明我们在用功，但是我们用功的向内的力量过火了，使得我们轮回的惯性产生了一种反弹（有一些失控的情绪产生）。并不是说我们已经同体大悲得不得了了（看到蚊子、苍蝇……我们都流眼泪），说明我们成圣人了、成佛了……不是的！

「觉了不迷，久自消歇」，你知道我已经来到了‘受阴区宇’了（这是正常的），你把它看得很淡定的时候，这个事儿慢慢就消歇了。

【若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。】

但是，如果你把这种悲心、多愁善感，当作是成为圣人的一个证明，就会有悲魔入到你的心里，你就会进一步无穷无尽地悲伤难过（看到谁就哭泣、就悲伤）。这个时候你就「失于正受」（三摩地正定），你就无法陷入到合理合适的定境了，你就从这里坠落了（受了悲魔的影响）。

所以我们知道，修行过程中悲伤难过、同体大悲都正常，但是得有个度（你要留意这个度）。

今天就先讲到这里。总体来讲‘色阴区宇’好像「神通」多；‘受阴区宇’「感受」多一些。但是修的时候，不一定完全按照‘色、受、想、行、识’的顺序来（有的师兄可能先遭遇‘受阴区宇’的一些情况，之后再遭遇‘色阴区宇’的种种神变）。

但是从我们心灵本体真空的角度来讲，‘色、受、想、行、识’都是体验、都是经历、都丰富了我们这个本体的真空。大家设想，（说）‘一切法本空’，如果你天天就这么空（什么都没有），是不是也很无聊、很无趣？

真正的‘空’，和‘有’是完完全全地融化为一体的。是我经历这一切（当下经历，当下享受）之后就放下，不管我经历多少,都不影响那个‘空’，这就是对的感觉。

今天，我们晚上听药师圣号的禅修版。这个音频比较宁静，可以让我们的心静下来（现在众生的很多问题，是心不够静导致的），很多师兄禅定入不了状态，主要原因是不够放松。

上座前你可以从头到脚（浑身上下）地拍打（头、脖颈、肩膀、手臂、腰、腿……）,拍打之后身体就软了;再拉筋，做几个运动再上座。如果你的身体是很放松的，你的心灵（精神）就是放松的。而「松」的状态就跟「空」是很像的，大家感受一下。

如果个别师兄的身体是很紧的，你的心就是绷紧的。意念像上了发条一样，坐在那儿不会有很舒适的感受（只会难受）；你让自己身心放松地坐在那儿，很快就融于整个的虚空态了。其实我们的真身就是那个虚空态，和空气的感觉是很像的。

今天就先说到这里，谢谢大家！再见。

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