《药师经》13 （药师法门共修）

【第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。】

我们看一下药师佛发的第十一个大愿：愿我来世得「阿耨多罗三藐三菩提」的时候（成佛之后），如果有有情众生被饥饿、焦渴所恼，为了求食物造了种种的恶业，希望这些可怜的众生听到我的名号，专念受持。

大家注意!(说)这些被饥渴所迫的众生,可能不得已为了求食物(为了谋生)，造了恶业。如果是听闻了药师佛的名号,专念受持(一心地念)，你念药师佛也行、或者念药师琉璃光如来、或者念药师琉璃光王如来都可以。

前三声为了表示恭敬可以加「南无」，念久了就可以不加了（就好像修习净土宗的很多师兄，直接就念四字「阿弥陀佛」，这个「南无」也就省略了）；再念久呢，佛号就是你，你就是佛号；到最后就是佛我合一的状态了。

这些被饥渴所逼迫的众生，如果能够专念药师佛的名号，药师佛说：会先用上妙的饮食，饱足这些众生（先让他们有吃有喝），解决基本的生存问题。

「后以法味毕竟安乐而建立之」，再给大家讲法(吃饱饭了不能无所事事，再学点东西吧)。

其实在《菩萨善戒经》里曾经讲过：‘财布施’解决的只是众生一时的问题，或者解决的只是众生今生的问题；但是‘法布施’解决的不仅仅是当下（一时、一辈子）的问题，法布施解决的也是未来世的问题。因为你慢慢地开始觉悟了，后面的整个生存链条都改了（所有的命运都改了）。 

一个佛未来的命运和一个凡夫未来的命运能一样吗？促进这个众生觉悟成佛，他后来的命运就全都改变了（就像多米诺骨牌一样，一个牌这里改变一点点，后面就全改了）。

所以修学药师法门怎么样算修学得全面和完整？不仅仅是我要治病、要解决生存问题、要富足、要求什么得什么……不仅仅是这些世间法的层面；还包括出世间法的层面：通过修学药师法门而觉悟。怎么觉悟呢？按照「六度」实修。前面讲了大家要修菩萨行，菩萨行就是六度万行。这样你修这个法门，到最后：一方面，生存问题解决掉了（安隐、舒适、快乐的问题解决了）；到最后还觉悟了。这才是完美（全面）的药师法门。 

最近（我们开设这个共修以来），有一些师兄进步特别大，甚至一天一个变化。有的师兄每天都会把自己禅修的一些经验跟我分享，其中有个女师兄，本来可能禅定功夫也不是太好，最近一段时间突飞猛进了，昨天告诉我：她想看一看她去世的女儿现在生活得怎么样（好不好）？如果不好，她想超拔（救度）一下。

结果听着佛号打坐，看到自己的女儿现在生活得很好（很喜乐）。她一看非常欣慰，告诉我们了，我们也很开心。开心在哪儿呢？一个是她女儿现在生活得很好；再一个，她的妈妈具备了这样的能力了。 

听着佛号打坐或者念着佛打坐，你就具备了佛一般的‘宿命通’了。佛法的平等在于，这些所谓的超能力并不是只有佛才具有，只要你按照佛所讲的正确的方法去修，你也有这样的能力。那我们看自己过去的亲人去哪了、或者看其他师兄过去的亲人去哪了，这样做是否如法呢？我们是有理论依据的。

【时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】

【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】

当时这个婆罗门女，就在那儿哭（哭了好久），（心诚则灵）感动得「觉华定自在王如来」在空中跟她说话：（说）「泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处」，不要难过了孩子，我告诉你你的母亲去哪儿了。这不也是空中说法的声音吗？咱们昨天《楞严经》也复习到这里（听到佛在空中讲法），我们也经常经历这样的事情。 

大家读《地藏经》的时候不起疑惑的，因为这是佛经（觉得很神圣），佛经里怎么讲都行（空中说法、空中见佛、腾空而起、喷火喷水都行）。那这些事情发生在周围的师兄、师父身上，他就起疑了（甚至诽谤），觉得人家着魔了。那你要是生活在婆罗门女的那个年代，（你是她闺蜜）你跟着婆罗门女一起去庙里拜佛，婆罗门女感得空中有佛跟她说话，那你是不是得去捣乱，说：哎呀！着魔了，可不能信……

但是大家读经的时候没有人起疑惑（这是佛经啊），反正只要佛经里讲得全都对（经是经，生活是生活，割裂开了）。就觉得经里这境界我们不可能证得（证得就是着魔）。很多师兄不都是这样吗？这样的现象太普遍了。所以你怎么样实证佛的境界？你都给割裂开了，你把自己框在一个凡夫的框子里了，你就觉得我是不可能做到的（周围的师兄、师父也是不可能做到的），那是佛的境界呀……你硬生生地把不二的佛法弄成了二法（佛是佛，众生是众生，割裂了）。 

【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。】

一听到空中有声音，婆罗门女当时可能也吓一跳。她又合掌向着空中说：是什么样的神德，能够来安慰我？我失去母亲以后，天天想念我的母亲，却不知道母亲去哪儿了。

【时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。】

这个时候，空中响起了「觉华定自在王如来」的声音，又告诉婆罗门女说：我就是你一直瞻仰礼拜的、已经涅槃的「觉华定自在王如来」（肉身是涅槃的，法身还在，应化身无量无数）。这个时候，感得「觉华定自在王如来」在空中跟婆罗门女对话。（那么师兄）如果这件事发生在你身上，你是相信？还是觉得你着魔？ 

以前小的时候，看过「叶公好龙」的连环画：（说）古代一个男子特别爱龙，在哪儿都画着龙，家里到处都雕刻着龙。结果感得真龙现身的时候，把他吓得都不行了。很多众生也是这样的（我爱佛、我拜佛……），佛真出现的时候，他还吓得不行了，甚至怀疑（诽谤）去了。 

【……时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】

当时「觉华定自在王如来」就告诉婆罗门女说：你供养完之后赶紧回家，回到家「端坐思惟吾之名号」。什么意思啊？就是你去端身正坐（打坐），思惟我的名号就是一直念着（想着）我的名号（觉华定自在王如来、觉华定自在王如来……）。这做的不就是类似我们天天禅修（听着佛号打坐）的工作吗？ 

「觉华定自在王如来」说：你回去就念着我的名号打坐（一直想着我的名号），你就能知道你妈妈去哪儿了。 

【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。】

婆罗门女拜完佛之后回到家里，因为思念母亲就端身正坐在那儿打坐，一直念着觉华定自在王如来……一直念着。她坐了多久呢？一天一夜。（念着念着）入定了，然后就看到自己来到了海边。 

在去年，有一次也是听着药师七佛的某一个佛的圣号，当时我已经在定中了，但是我突然在定里起了个念。大家知道，入定前你是不能有念头的（不然入不了定），入定之后是可以有念头的。当时我就想：我还没去过地狱看看（其他地方好像都去了），去看看吧。这样想着，一开始也是看到一片海（暗暗的天空下一片海），也是暗暗沉沉的颜色。 

当时我还想：这地狱怎么是海呢？这样一起念又一个画面出现了：是一扇门，周围都是暗沉沉的（难以形容那种色调），前面一扇竖着的门挺窄的，门那儿透着点儿光（也不强烈）。

当时就知道那是‘地狱之门’，过了那扇门就是地狱了。正想往那边去的时候，就看着门这边的墙底下，乌泱乌泱的（只能用这个词了）全都是一些灰色的虚的灵体（身量大小都差不多），排列比大阅兵还整齐。无数这样虚灰的灵体往这边走，他们同时发出声音（是他们心的声音），抵达到我的心中，他们说：请您给我们讲讲法呗!当时我一看自己在空中悬浮打坐，非常大。

我就开始讲法，就没有再过那扇门。等于来到了门前没有进去，但是婆罗门女当时是进去了。

【其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】

婆罗门女见到的地狱之海，《地藏经》中也描述了：海水涌沸着诸多的恶兽，都是铁做的身体，飞走在海上，东西相互追赶（相互驰逐）。因为婆罗门女一直念着「觉华定自在王如来」（一直念着佛），她什么也不害怕。（我们也一样）你一直念着佛，去饿鬼道或者地狱道不会受伤的，你也一点恐惧感都没有（什么都不怕），就是这样的感觉。

【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？】

当时这个婆罗门女见的是谁呢？是「无毒鬼王」。婆罗门女就问鬼王，她的母亲去哪里了？鬼王根据这个信息一查（知道了），婆罗门女的母亲升天已经三日了。

这个就是我们的理论依据——念着佛打坐。我们听佛号其实也是在念佛（心念安住在佛号，就是在念佛），念着佛打坐，知道死后的亲人去哪儿了。这就是理论依据。 

这个婆罗门女看来是不怎么打坐，所以她在那儿坐了一天一夜（将近24小时）才看到。现在我们有些师兄，坐半个小时不到（甚至十分钟）就看到自己亲人去哪儿了（这是训练出来的功夫）。

【复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。】

《地藏经》里还讲了地藏菩萨过去世的又一个故事——光目女的故事。无量劫之前有一个佛出现于世，叫「清净莲花目如来」。像法之中有一个罗汉，经常「福度众生」用他的福德去利益众生，「因次教化」根据众生的根机（次第）去教化众生。遇到了光目女，光目女当时就供养这个罗汉。

【罗汉问之：欲愿何等？光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？】

罗汉就问：你有什么需要我做的吗？光目女就说：「我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣」，我母亲去世之后，我就做种种的佛事活动想要救拔母亲（给她修福报），但是不知道母亲现在去哪儿了，我修的福报有没有用？真正有效果吗？ 

【罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。】

当时，这个罗汉就觉得光目女挺可怜的（也挺孝顺），就入定观察（大家注意，这是理论依据），（罗汉当时也是入定观察）就看到光目女的母亲去了恶道，正在受苦。这个情况就严重了，这女儿已经给母亲「资福救拔」，做了很多相应的法事活动给她修福报，比如说：供养寺庙、供养僧、点灯……这是「资福救拔」，但是母亲当时还在恶道受大苦呢。 

那么各位师兄，为什么我们在读经的时候看到这些就不起疑惑呢？觉得人家念佛、见到佛也正常；见到鬼王也正常；或者罗汉入定去帮人观母亲去了哪儿也正常……为什么你身边有人这样做，你就觉得不正常呢？

我们举《地藏经》原文的例子，就是告诉大家：佛法、佛经是来源于生活的，是对事实真相的一个描述（记录）。你不要以为佛经是编出来的神话（离我们很远），它就发生在我们的现实生活中。

【又以此心，圆入虚融。四肢忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。】

这个时候你的四肢就好像草木一样，「火烧刀斫曾无所觉」就是别人用火烧你的肉身、用刀砍你，你都没感觉了。 

这个我没有亲身经历过。因为原来跟师兄们在一起共修，大家都对我很好；现在跟父母在一起生活，父母也对我很好（不可能在我打坐入定的时候用刀砍、用火烧）。

 我们在去年共修的时候，有一次，有个师兄是肚子疼还是胃疼（很疼），但是她坚持跟我们一起听着佛号打坐（后来她入定了），入定之后所有疼痛都消失了,境界很殊胜，下座后跟我们分享：还说一开始她腿也麻得不行，但是后来入定了，腿麻的感受也就消失了。你就知道，《楞严经》讲的是真实的。你只要入定了，这个肉身你怎么折磨它，它是没有感觉的。

类似打了麻药一样，但又不完全一样。打了麻药，可能麻痹相关的神经，不往大脑输入相关的信号了（大脑也不能分析这是疼还是不疼）；但是你入定的时候，这个肉身就像跟虚空融为一体了（就不是肉身了）。类似你用火烧空气（空气不会疼），你用刀砍空气（也是不会疼），就算有人割你的肉，你在定中都不会觉得疼（这是入了深定了）。

【此名尘并 ，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

那么，佛在《楞严经》中怎么样解释这种现象呢？「此名尘并 ，排四大性，一向入纯，暂得如是」，我们这个肉身在我们禅定的过程中，它与虚空融为一体，这四大（地水火风）已经不是四大（地水火风）。「一向入纯」入到虚空的纯里面去了；「暂得如是」，就是短暂时间内。比如说：你入定的时候是这样的；你一旦出定，别人用刀子割你，你还是疼的。

以前有一个禅师心脏病犯了（很疼）。他入定了，心脏一点儿不疼；出定，又疼了（也是同样的道理）。但它是入定时暂时的，不是说时刻这肉身都不疼（不是的）。所以，这个是正常的善境界，但是你不要把它当作终点站（说我那次入定，别人怎么伤害我，我不疼……我就成佛做祖了……）。你不要傲慢，或者说得少为足，那这还是善（好）境界。

「若作圣解，即受群邪」，不要把这一切太当回事儿，这只是一种经历或者经验。包括我们跟大家分享的那些禅定境界，都是过眼云烟（就是一个瞬间，或者短时间内的一点经验）。纯粹是为了增加大家的趣味性而去跟大家分享，也是为了告诉大家：佛法是实证出来的！是真的，它不是假的！

【又以此心，成就清净，净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。】

接下来就是‘色阴区宇’常见的一种境界：说我们这个心，真的非常清净了，「净心功极」到达某一个极点的时候，就突然看到大地十方山河都成佛了，「具足七宝，光明遍满」。你用肉眼看，你周围的一切都变成佛国了(这个也是我们经常遇到的场景，很多师兄都经历过)。

因为讲经的缘故，我个人也会经历这种短暂的体验（这种禅境）。就是一段时间内看着这个娑婆，突然觉得这明明就是佛国，「释迦牟尼佛」这个佛国不是五浊恶世啊（看着非常美），像极乐世界一样。

【又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽 ，下见地狱，上观天宫，得无障碍。】

又见到「恒沙诸佛如来」无量的诸佛如来遍满虚空。「楼殿华丽」这一切的楼阁宫殿都非常美，就跟极乐世界一样（甚至比那儿还美）。那是一段时间内（不是时时刻刻这样看到），有的时候就算不打坐，用肉眼往上看，一下就看到「色究竟天」；往下看，一下就看到「阿鼻地狱」（那也是一段时间内）。有的时候是打坐，有时候不用打坐也能够这样，没有任何障碍（就感觉：我是不是证得了「阿那律尊者」的天眼通了？），但是它是一段时间内，不是时时刻刻。

【此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

那为什么会出现这样的境界呢？佛说：「此名欣厌凝想日深，想久化成」，你总是想着佛国的美，比如说：天天读《无量寿经》、天天读《阿弥陀经》、或者天天学《华严经》，你这阿赖耶识仓库里全是殊胜种子，到最后它就显一个殊胜的相（很正常），一切唯心造嘛！你要是不把这当成终点站，它是善境界（是好境界）；但是你要自以为是、傲慢地不得了，你就着魔了（就是这样的）。

我们再一次地强调：是否着魔关键在于你的心，而不是你见没见到境界。你的心里贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒炽盛，你见不见境界都着魔；那个人一点儿贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒都没有，他见境界，那也是佛境界（是善境界）。关键是我们的心。

今天晚上的禅修课，我们听「法海雷音如来」的禅修版。为什么呢？因为昨天上课，我们提到「法海雷音如来」教化弟子的时候说了个咒语‘利匝得啦达’（很多师兄也挺感兴趣的），所以今天就趁热打铁，晚上就听「法海雷音如来」去打坐。听这个圣号打坐，我们也是修过无数次了，有很多很多的境界，只能是有机会再跟大家分享。又因为禅定境界是比较个人化的，我们所见的你未必都能见，但是也有共性的地方（我们所见的你也能见），这也增加了禅修的乐趣。 

大家禅修之后，可以做一些特定的回向。因为我们现在参与药师法门共修的师兄们越来越多了（几万人），所以回向的力量还是很大的。每次共修结束之后，大家可以把今天共修的功德回向给谁谁谁（祝福一下），然后再回向整个法界的一切众生都能够离苦得乐、破迷开悟、成最正觉。

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