《菩萨善戒经》要点讲说98（卷八）

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【菩萨摩诃萨定得十二行具足解行。菩萨摩诃萨断漏粗相具足喜行。菩萨摩诃萨不退转如喜行。乃至菩萨行亦如是。菩萨摩诃萨行性行时。不见一切诸法相貌。乃至菩萨行亦复如是。菩萨行性行时。】

这里讲菩萨摩诃萨一定能够具足前面讲的十二种圣行，能够具足解行；菩萨摩诃萨断除了有漏之粗相，具足了喜行；菩萨摩诃萨不退转，能够维持这种精进的喜悦；菩萨摩诃萨他在行这些圣行的时候，他不见一切诸法的相貌，也不会执着自己的菩萨行，就是处在一种很空的状态中。

【不求善法及善法果。乃至菩萨行亦复如是。菩萨摩诃萨行性行时得大智力。乃至菩萨行亦复如是。】

他不会刻意的求善法或者善法的果报；也不会刻意的求菩萨行及菩萨行的果报；菩萨摩诃萨得到了大的智慧力量，这种智慧力量一直会增长。

【菩萨摩诃萨行性行时断五怖畏。一者不活畏。二者恶名畏。三者死畏。四者恶道畏。五者大众畏。】

菩萨摩诃萨断除了五种怖畏，包括：不活的怖畏、恶名的怖畏、死的怖畏、恶道的怖畏和大众的怖畏。

【时时犹有身口意恶业。时时生贪念于五欲。于己有物时时悭惜。时时随他不自决定。】

真正的菩萨摩诃萨对自己的要求很高，会时时都很严格地审视自己。他有的时候就想：我现在虽然一直在精进地修行，但可能偶尔还会对五欲起贪念，这是不对的。一直很审慎地对待自己，就感觉有的时候我对于自己或者对于某件事物可能还有悭惜、吝啬之心，或者有的时候我立场不坚定，就受别人的影响。

【或时不能观佛法僧实与不实。诸佛菩萨不可思议。不求因不求果。不求多不求少。于得不得不生忧喜。】

有的时候就不能够观佛法僧的真如实相，菩萨摩诃萨经常地审视自己，就说诸佛菩萨是不可思议的，不求因不求果，不求多不求少，不管是我得到了还是得不到，我都不会生出特别的一些忧喜，不会因为得到了就很喜悦或者得不到就很忧伤。

【行非方便行不行方便行。】

菩萨摩诃萨经常地审视自己。说有的时候，哪件事我做得好像不是特别妥当，我好像只是喜欢去行那些容易行的事情，遇到一点困难就想要退缩了。应常行难行之事。

【少有闻慧时时忘失。具足苦不利智。少念阿耨多罗三藐三菩提不勤精进。】

有的时候稍微听了一点佛法智慧，可能经常地忘。这一切都是让自己感觉不够理想的。菩萨摩诃萨们在审视自己的时候，发现在轮回中吃了这么多苦，但有的时候还是有点沉迷，没有拥有那种猛利的智慧。而且有的时候，好像想起无上正等正觉，比较精进，但有的时候又不够精进。

【不得甚深信解之心。见色声香味触时心生颠倒。】

有的时候对于佛法没有甚深地至信和理解，但是却满足了。见到外在的色、声、香、味、触，可能有的时候自己还是颠倒。

【舍身他世忘失正念。或时得慧。或时失慧。】

在轮回中，轮回了那么久，舍掉了这个身形又变别的身形，可能这一世比较清醒，下一世又迷惑了，忘失了正念。有的时候有智慧，有的时候就失去了智慧。

【不能善知随宜方便调伏众生。或说法时不能善解文字句义。闻者或受或有不受。如闇射人或中不中。】

在调伏众生的过程中有的时候好像不够有善巧方便，掌握的这个时宜还不够对。或者在讲法的时候，不能够很好地理解经文的文字句意，那么使得听法的这些人有的能够信受，有的不能信受。就好像在黑暗中去射箭，在黑暗中想要射一个人，偶尔能射中，偶尔就射不中。

【发菩提心或退不退。或毁菩萨所受禁戒。或欲自乐不为众生。】

菩萨摩诃萨去观自己的时候，就发现自己虽然发了菩提心，有的时候好像没有退失，但有的时候菩提心就好像退失了，就麻木了；甚至说受的这个菩萨戒有几条没守好；或者有的时候沉迷在自己的这种欲乐、或者娱乐当中，就没有想着众生了。

【或观菩萨所有果报及福德果。闻深法时。或时惊怖。或时欢喜。或时深信。或时生疑不能修集慈悲之心。少施他乐生大欢喜知足之心。】

菩萨摩诃萨在审视自己的时候就发现，可能有的时候还是在观菩萨所取得的那些果报、福德之果。听闻甚深法的时候，有的时候不能理解，心生惊怖；有的时候倒是蛮欢喜的；有的时候深深地信；有的时候可能又生起疑惑；发现自己可能也不是时时刻刻都在修集慈悲之心；有的时候向众生布施的乐还不够多,自己却觉得非常欢喜知足了。

【无菩萨相。无菩萨庄严。自见其身去无上道远不能至。心念大涅槃不识助菩提法名。如是等相名性行菩萨。】

感觉自己没有真正的菩萨相，没有具备那种完美的菩萨庄严，就感觉自己距离无上的解脱道还离得很远，甚至都要丧失信心了，自己能到吗？自己心里虽然想着证大涅槃，但是有的时候却忘记了去修种种的助菩提之法。就是能够这样地审视自己的菩萨，其实确实代表他是「性行菩萨」，他是真的具备菩萨之性的。

【解行菩萨有三种忍。谓下中上。得下忍时如是等相上。得中忍时如是等相中。得上忍时如是等相下。得喜行时断如是相一向是善。具足如是善法故。是名净心。】

那么解行菩萨有三种「忍」：下、中、上。得喜行的菩萨断除了忍辱相，就可以说修得还不错，具足了种种善法，可以说是心很清净。

【解行菩萨虽有如是三忍心不清净。何以故。行三忍时有下中上。不清净故。住喜行时悉断诸恶。是故清净。】

但是，解行菩萨虽然也在修三种「忍」，但是不够清净，住于喜行的时候，断除了所有恶，才是真正的清净。

【又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心。随顺他语。又自思惟。以是二缘其心坚固。是名净愿。】

住喜行的菩萨发起了阿耨多罗三藐三菩提心，随顺他语，又能够深自思惟。适当的时候随顺众生，但是自己的立场坚定，随顺众生，也不要影响我们立场的坚定，不要影响我们的清净愿。

【离于世法得出世果破众生苦。胜于声闻缘觉发愿。】

只有这样才能够离开世间法，得证出世间的妙果，破除众生苦；这样才能够胜过声闻缘觉的发愿。

【菩萨摩诃萨一念之愿。能得无量无边福德。如是愿者无动无尽。不退不转增长炽盛。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提。是名真愿。】

菩萨摩诃萨一念之间的发愿，就能得到无量无边的福德，这样的「愿」无动无尽，不退不转，增长炽盛，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提（无上正觉），这是真愿。

就是你发愿的时候要有那种很深切的感觉，把自己都感动了，要有这样的感觉，那么这个愿就是不容易退转的。不要随顺别人发愿我也发，自己都毫不动感情地发，没有打动自己，也不能打动别人，那么这种愿就没有力量，也难以持续了。