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《华严经》 010（第〇五卷）〔终极版〕

《华严经》终极版2157

大方广佛华严经卷第五

世主妙严品第一之五

大家好，已经到了《大方广佛华严经》的第五卷——世主妙严品第一之五。

普贤菩萨上场了，很多师兄很激动，因为普贤菩萨定功第一，我们已经了解了。普贤菩萨他属于是菩萨当中，已经到了最高水平（最高层级）了。当然跟普贤齐平的有文殊、观音、地藏，这都是跟他齐平的。但是又各有特色：普贤定功第一；观音大悲和神通第一；文殊智慧第一；地藏度恶道众生第一。

在不同的经文中，讲解不一样，说菩萨到了最高层级，有的讲十地就是最高层级，有的经文讲等觉、妙觉，到妙觉果位是菩萨的最高层级，不管怎么讲、怎么去判断，我们知道，普贤菩萨他是菩萨的最高层级、最高阶位就可以了。这就相当于，你发了菩提心开始修行，类似上台阶——去找到一个寺庙，上了很多台阶，上那么多台阶终于来到了庙门前，普贤菩萨他这个层级就是已经来到了庙门前，就差跨过那个门槛，隔着门槛他已经能够看到庙里的很多景象了，但是门槛还没有跨过去，所以还不是佛。他只能说我已经来到庙门前了，他只有跨过了这个门槛，跨进了这个寺庙的大门，那是真成佛位了，那就跻身为佛了。之后就像我们昨天讲的，成佛之后还会继续地变化，继续地丰富和圆满。世间有几个能修成普贤菩萨的呢？所以先瞄准普贤菩萨先看齐，争取达到菩萨的最高阶位，之后，最后一把火可能是自己点燃，也可能是你偶遇一个佛，佛光一照，把你的最后一品无明破除干净，你就直接成佛了。到最后关头是最重要的关头，可能靠自力，也有可能靠他力，这个不一定，各人因缘不一样。

我们看一下:

【复次，普贤菩萨摩诃萨，入不思议解脱门方便海，入如来功德海，所谓：有解脱门，名严净一切佛国土调伏众生令究竟出离；有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界；有解脱门，名安立一切菩萨地诸大愿海；有解脱门，名普现法界微尘数无量身；有解脱门，名演说遍一切国土不可思议数差别名；有解脱门，名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界；有解脱门，名一念中现三世劫成坏事；有解脱门，名示现一切菩萨诸根海各入自境界；有解脱门，名能以神通力化现种种身遍无边法界；有解脱门，名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便。】

说普贤菩萨上场的时候，他不仅仅是入到了一个解脱门，他是入到了不可思议的解脱门的方便海。前面那些贵宾都是一人入一个解脱门，但是普贤菩萨是入了无量的解脱门，像海洋一样无量无数的解脱门。

什么是解脱门呢？就是解脱的方法，那些贵宾可能只通过一种方法才能够解脱。但是普贤菩萨什么方法都懂，就好像他有无穷的药方给你一样。这就了不起，这就不得了，是吧？说普贤菩萨能够入到如来的功德海了，这里就是说，普贤菩萨来到这个寺庙门口，虽然还没跨过那个门槛，但是这个门是开的呀，他直接往里一看就看进去了。寺庙内的很多景象就尽收眼底，但不是所有景象，大家注意啊。这就是这个十地菩萨或者说等觉、妙觉菩萨与佛的区别了：他能看到很多景象，但不是佛世界的所有景象。成佛毕竟是一个完完全全的「质的转变」。可以讲：不管你是菩萨中多厉害的，你要是没成佛，你还是没真的懂佛，但是看呢，能看到一些表面，那也很不错了。所以下面列举普贤菩萨都能够拥有哪些解脱门，这些解脱门我们先不细讲，因为《华严经》后面的内容中很多都会提到的。

【尔时，普贤菩萨摩诃萨，以自功德，复承如来威神之力，普观一切众会海已，即说颂言：】

伟大的普贤菩萨摩诃萨，他靠着自己的功德，也靠着佛的威神力加持，也开始讲说偈颂了，前面那些贵宾基本上直接就讲靠着佛的威神力的加持。这里想强调一下普贤菩萨修的好，所以说它一方面靠着自己的功德，另一方面也靠着佛的加持，二力结合（自力、他力相结合）。普贤菩萨讲说偈颂，这个偈颂中讲的很多都是禅定境界。

那么没有能够入定的师兄，听上去就比较玄妙，有的时候甚至是有一点点的疑惑，到底什么是入定呢？入定，在佛家也经常叫入三昧或者入三摩地，这个三昧、三摩地都代表正定，也就是强调一下佛法是很正的。所以他让你入的定是很正的定，不是走火入魔的邪定，是正定。我们经常倡导大家，念着佛或者听着佛号、听着佛咒去打坐，就是在佛号、佛咒的加持下，能够快速地让你入定，再一个能够避免很多的危险。因为佛号、佛咒本身就具备强大的加持力，可以驱魔避邪，就可以防止你走火入魔。我们学院也举行过一些实体的共修，在某些地区举行过，再加上网络上我们进行过很多次的禅修、共修课。迄今为止，这么多万人参加，没有一个走火入魔的，因为我们总是围绕着佛经、佛号、佛咒，围绕着这个来下功夫的，所以没有一人走火入魔。那为什么有的人打坐就走火入魔了呢？很多人他是仅仅靠着观呼吸，然后自己的戒行可能也没有甚为圆满，在观呼吸的时候一旦入了定，他也会显发一些神通，就看到这、看到那。有的时候就受那个境影响了，随着境走，自己的力量又不强，或者说正能量不强，有时候就要么就是被鬼神欺负，要么是被附体，或者看到一些景象害怕了等等等等。为了避免那些情况，所以我们总是说：你平常持好戒、多念佛，打坐时候念着佛或者听着佛号，这样就很安全。大家就根本不用害怕，佛菩萨都来保护你，护法神都在保护你，所以这样去打坐就不用担心走火入魔的问题了。

再回到入定。入定（入三摩地、入三昧）还是很佛教化的，有一些刚接触佛教的这些师兄可能还是不太了解。其实我们可以换个字（换一些名字相）来表达，入定其实就是「入于道，与道合一」，这样大家可能更容易理解，入于道，与道合一；也可以说是「入于如，与如合一」，入定就是入于如，与如合一；入定也是「入于梵」（印度教里面的最高境界——梵），入于梵，与梵合一，就是入定；入定也可以说是「入于真」，这个一切存在的本真、本质，入于真（入于真理、真相）。所以在《阿含经》中讲，「真如」经常讲叫「如真」，一说「如」大家知道是「真如」；一说「真」它强调一下这个就是万事万物的本真、本质，入定就是入于那儿，其实就是入到根本那里去了（一切万有的存在根本），入到那里，这就是入定。大家就能了解了。

那么我们用的这些名字相，无论是入定（入三昧、入三摩地），入于道，入于如，入于梵，还是入于真，对哪个文字相感兴趣，你就细细地去揣摩。比如说有的师兄喜欢「道」这个字，他觉得很本土化，很容易理解，因为很多人都读过《道德经》，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，「道可道，非常道」，一说入定就是入于道，你有什么感觉？入于道，与道合一，成为道……你立刻放下了很多的执著，就很松、很空、很透的感觉，对吧？在那种了无一念的、很松、很空、很透的状态下能够稳定住，慢慢地你就能入定了。我们有的时候重复地听这些佛号啊、咒语啊，就经常很容易就入定，很多师兄都是这样的，跟佛力的加持是有极大的关系的。

所以普贤菩萨一上场，他在讲说这些的时候，这都是定境，基本上都是定境。大家要把你的心完完全全地打开和拓宽去听，甚至说你感觉你没有所谓的那个「心」（心也不过是个概念），你就很空很空地去听普贤菩萨的偈颂：

【佛所庄严广大刹，等于一切微尘数，清净佛子悉满中，雨不思议最妙法。】

普贤菩萨他所见的佛界景象，就是说释迦佛证道之后，一下子庄严了法界内的无量的世界，这些世界的数量有多少呢？就像微尘一样，数也数不清（微尘就是微小的尘埃的意思，就是说一切存在物给它分割成了最小单位了，已经不能再分割了，这就是微尘）。

说释迦佛证道的时候，他所庄严的世界像无量的微尘一样，数也数不清，而这些世界里都有清净的佛弟子在其中，佛就这样降着法雨，降着不可思议的最神妙之法。

【如于此会见佛坐，一切尘中悉如是，佛身无去亦无来，所有国土皆明现。

显示菩萨所修行，无量趣地诸方便，及说难思真实理，令诸佛子入法界。】

普贤菩萨说好像大家来到这次盛会上看到佛在我们这里坐着呢。其实我能够见到释迦佛，他在每一个世界都坐着，而他的真身（法身）是无去无来的、周遍一切处的；他的应化身也是在每一个世界都坐着呢。

普贤菩萨因为他定功第一和天眼很厉害，所以他能看到。我们现在即便看不到呢，那你感受或者观想，久了其实也能够提升自己的定功。

【出生化佛如尘数，普应群生心所欲，入深法界方便门，广大无边悉开演。

如来名号等世间，十方国土悉充遍，一切方便无空过，调伏众生皆离垢。

佛于一切微尘中，示现无边大神力，悉坐道场能演说，如佛往昔菩提行。】

我们依然是看一些要点：普贤菩萨说，佛证道之后，他出生的「化佛」像微尘一样数也数不清（就是说他化现的那些分身、应化身，真的是数也数不清，不知道有多少），就是应着众生的需要去化现，他什么都能化现。

我们过去在课程中也说过，其实在定中，有情众生也能化现，无情众生也能化现。我在九华山打坐的时候，看到地藏菩萨就把自己化现成一堵墙，就是也没有其他的，就是一面墙，伫立在山间，白色的，上面是黑色的瓦片。但是你要是在定中看，你一看他你就知道他是谁变的。有的师兄就问你怎么确定他就是？到时候你在定中、你自己不知道为什么你就知道，可能那就是我们的本觉吧——没有人告诉你，你也不用问，你就是知道，而且很确定无疑，他变什么你都知道是他变的。比如说地藏变个小老鼠，变一个飞鸟，变个老婆婆，你都知道（你只要是在定中，就很清楚明了）。包括你看到哪个师兄过去世的时候，你看到是马呀、是猴子呀，你一看到你就知道他是谁。上座前你可能想看一下谁谁谁跟你的关系会是什么，你在定中一下子就看到了。它就是一种事实的呈现、而且你不需要问任何人你就知道，这是天生的。那么有一些定功的师兄都了解它是事实（就是这样的情况）。

（所以）佛菩萨他不介意变什么低维度的生命、或者三恶道众生（他并不介意）……只要需要他就都去变。甚至说放出去的这些应化身、分身，他也并不执着我还要收回来怎么样（他放出去就放出去了），因为是从佛或者菩萨这里分身分出去的，那这些都不会做坏事去，他都带着佛的基因的（都有着佛的DNA的），就算是他没有显现大神通、大智慧，但是他也不会去做坏事，都是做善事的。

但是虽然通过禅定我们能够获得一些所谓的神通，或者什么功能，但这个功能也不能随便地用：一是要找对人，这个人是你极其信任的，他已经学了足够多的佛经，他相信修习禅定能够得到神通，或者一些人体潜能——他相信，这个很重要；再一个，最好他还学过一些经，能够支持他的相信，比如说他学过《菩萨善戒经》、学过《楞严经》或者学过《华严经》，他有一些理论支撑他，他就会深信不疑，不容易受周围人诽谤的影响（找对人很重要）。再一个还要看情况，比如说你帮人看的时候是看过去世的关系、还是看未来怎样，如果你看到不好的情况你要不要跟他说，这个是要斟酌的。

其实，只要深入禅定的话，师兄们就可以看过去，可以看现在、也可以看未来。但是我们（包括我们学院很多有一些定功的师兄），我们不大看未来，为什么呢？因为你看未来，有时候很容易让人理解成就像算命先生，就用个罩子罩住你了，他就不自由了，他的思想会受你影响，那种感觉是不好的。比如说：你看到一个人他这一生会很坎坷，你会告诉他吗？你说你这一生会很坎坷，他这个负面的心理暗示接受了之后，他可能过得比之前不知道的时候还要坎坷，因为人是完完全全地接受心理暗示的动物。甚至有的时候，你的神通你不能够实事求是地用，你还要打一些方便的妄语，你为了鼓励他、为了让他充满正能量，你甚至还要说一些假话。所以说，神通不能随便用。当你看到一个人他是某某杀人犯，你能告诉他？你也不能说。所以，我们的智慧要走在神通的前面，这样才是稳妥的。

再何况，当今的这个世界也比较复杂，江湖水也很深。有的时候，太张扬了确实也会招引一些违缘障碍。我其实也曾经跟会算命的几个师兄交流过，我说：你们会给自己算算未来吗？你们算得那么准，他们都说不会。我说：为什么？答案几乎都是一致的：知道了那还有什么意思呢？我们确实是需要一些未知的。

如果你完完全全知道，你明年、后年、你下半辈子发生什么，你觉得还有过的必要吗？真的是很没劲儿的。所以保留一些问号挺好的，讲讲过去倒也是蛮有意思的，如果那些过去世的故事能够给你快乐，不会影响你修行，甚至能够帮助你修行的话，那是可以讲讲的。所以普贤菩萨也在强调这一点，就是说在定中，尤其你成佛之后，过去、现在、未来，所有广大劫你都能知道，一念之间都能知道。但其实佛也不太喜欢看未来，因为那样就没意思了。释迦佛在给弟子讲法的时候，经常讲过去世的故事，几乎占了百分之九十几的篇幅讲过去，讲未来相当的少。只有两种情况，第一：给弟子授记的时候，鼓励弟子你什么时候会成佛，佛号是什么，佛国是什么，怎么样……讲这个；再一个，就是在与外道斗法、斗神通的时候，这个《涅槃经》中提到，包括孕妇快生孩子了，她肚子里是男孩、女孩？佛讲得很准，那个属于预言未来了，佛讲得很准。但是佛绝大多数时间都在讲过去。大家也可以想一想：为什么讲过去比较多？也可能你会有你自己的理解。

在禅定中，要是看得细的话，会看得很具体。那有的师兄就担心说：哎呀，那个师兄或者那个师父有神通，我是不是一点隐私没有啊？去卫生间或者洗澡都觉得没安全感了，是不是人家什么都能看见……禅定中看你其实会避开你的隐私的，这个大家就尽可放心了（他可能大概知道你在做什么，但不会看得那么具象化的，你放心就好了）。我们总归要知道，佛是完完全全的清净体，一切与清净、与善、与智慧不相关的，也将是与佛不相关的，就是一切让你感觉染污的东西，它一定不会发生在佛的身上的。

【三世所有广大劫，佛念念中皆示现，彼诸成坏一切事，不思议智无不了。

佛子众会广无限，欲共测量诸佛地，诸佛法门无有边，能悉了知甚为难。

佛如虚空无分别，等真法界无所依，化现周行靡不至，悉坐道场成正觉。

佛以妙音广宣畅，一切诸地皆明了，普现一一众生前，尽与如来平等法。】

普贤菩萨说：佛的境界很难了知、很难测量，就算是无量的佛弟子集中在一起都很难了解佛的境界。

我们还是回到这节课最开始时的那个比方。你来到高山上的一座庙，在路上，你会遇到无量的这些信众、佛弟子，有的三步一拜上去，甚至还有一步一拜上去的，也有走着的，也有嬉闹的，各式各样的人。他们在这个台阶的各处，有高处、有低处、有中间，都在走。但是谁能真的懂庙里的情况呢？只有进到庙里的人，像普贤菩萨处于菩萨中的顶尖位置，他只是看到了部分而已，而不是全部。有的师兄就问：观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨他们不都是能够把自己变成佛吗？那是相上把自己变成佛，显个佛的相是无二无分别，但是自己的修为要是没成佛，他光显个佛的相，他还是不是佛，佛界的很多事他依然不懂。就好像换了一个表皮，但是内胎没有换，就那样的感觉。只有成佛了，才是脱尽了凡胎换成了圣胎。

因为佛证道之后，与会的这些贵宾们他们的偈颂有很多重复的内容，所以我们有一些就省略了。

【复次，净德妙光菩萨摩诃萨，得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门；普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，得一念中现无尽成正觉门教化成熟不思议众生界解脱门；普光师子幢菩萨摩诃萨，得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门；普宝焰妙光菩萨摩诃萨，得观察佛神通境界无迷惑解脱门；普音功德海幢菩萨摩诃萨，得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门；普智光照如来境菩萨摩诃萨，得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门；普觉悦意声菩萨摩诃萨，得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门；普清净无尽福威光菩萨摩诃萨，得出世一切神变广大加持解脱门；普宝髻华幢菩萨摩诃萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门；普相最胜光菩萨摩诃萨，得能于无相法界中出现一切诸佛境界解脱门。】

接下来，回到经文看一下，是某某菩萨摩诃萨证得了什么解脱门，某某菩萨摩诃萨证得了什么解脱门。

菩萨，大家都知道是「菩提萨埵」的简称，摩诃萨是「大菩萨」的意思。这些菩萨摩诃萨们都证得了不一样的解脱门，为什么呢？因为根性、爱好有差异的缘故。大家有的时候也可以学会自己向自己提问题，自己去找答案。你看到经，看到什么，有疑惑的时候，自己先问自己，实在回答不了，再去问问师兄或者老师、师父，这样也是能够帮我们开启智慧的。

【尔时，净德妙光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨解脱门海已，即说颂言：】

接下来是净德妙光菩萨摩诃萨讲个偈颂。

【十方所有诸国土，一刹那中悉严净，以妙音声转法轮，普遍世间无与等。】

十方世界所有的这些国土，佛证道的那一刹那，全都庄严清净了（佛证道的那一刹那，法、报、化三身合一的那一刹那），祂瞬间清净了法界内的一切国土。这实际上是在讲佛的那个法身之光到处遍在，瞬间清净。

【如来境界无边际，一念法界悉充满，一一尘中建道场，悉证菩提起神变。

世尊往昔修诸行，经于百千无量劫，一切佛刹皆庄严，出现无碍如虚空。

佛神通力无限量，充满无边一切劫，假使经于无量劫，念念观察无疲厌。

汝应观佛神通境，十方国土皆严净，一切于此悉现前，念念不同无量种。

观佛百千无量劫，不得一毛之分限，如来无碍方便门，此光普照难思刹。】

「一一尘中建道场，悉证菩提起神变。」在每一粒微尘中（那么小的物质单位当中）都可以建立道场，因为至小无内，你一旦进去它是无量大的。

有一次放生结束之后，我在跟几位师兄打坐，去定里边看到了一个甲鱼，甲鱼的脖子那个位置一个毛孔，我一看就看进去了；看进去之后，看到是一个大超市，很大的超市，人来人往的，生意非常兴隆；然后出了这个超市，外面就是繁华的街道，就这样，就感觉那是一个很大的城市，再往外扩就是个国家，就一个毛孔看进去是真的这样无量大。还有一次是看到了一只鞋，就从这个鞋带那里一个微小的孔那儿进去，又是一个世界在里面，活生生的世界……你就看到了。

所以，现在这个肺炎疫情肆虐的时候，很多师兄也是心有不安，因为你只执著你肉眼所见的这个小地球了；你甚至都忘了地球之外还有那么多星球这件事情，你甚至只执著这个地球上的某个国家的某个省份的某个城市，甚至某个村庄；你执著这么一点点相，你自然就会不安了，你要是想到地球之外有那么多星球，宇宙那么大，你可能那种不安和惧怕就少很多。

所以，今天我在微信朋友圈讲的有些话，就是安慰一些惧怕的师兄的。我说：假设一个小孩，从小就生活在一个笼子里，没出去过，他以为这个笼子就是全部了，他不知道笼子外还有更加广阔美好的世界，所以当这个笼子损坏的时候他很害怕，是不是？但如果这个小孩他出去过，他知道外面的世界更广阔、更美好，他还怕这个笼子坏吗？他甚至巴不得赶紧坏吧，我好搬家、移民了，我不在这里受束缚了……

如果你能够深入禅定，舍离你肉眼所见的那个三维世界，你看到这无量无边大的上下四维、没有边际的广阔世界的时候，你在哪儿存在不是存在呀？还非得执著那个小地球上的某个国家的某个城市吗？你就不再有你的惧怕了。

当然此次听《华严经》的师兄也有刚学佛的，刚学佛的有一些师兄他是唯物主义者，他是不相信有灵界存在的。这样的师兄你就可以找到台湾大学校长李嗣涔教授做的那个实验，网上应该搜得到，李嗣涔教授他没有任何的宗教信仰，他是一个科学家，他完全以科学的手法去测，看看是不是真的有灵界，实验结果证明，耶稣、佛、神仙都是存在的。你肉眼见不到，不代表他不存在。你要是知道，原来有那么多的世界跟我们这个小世界并存，你是不是就不会太执著这个小世界了？大不了移民嘛！

有的师兄说：移民哪有那么简单呢？我现在业障深重怎样怎样……你好好念佛，至诚恳切地念，关键要念到心里面去。为什么有的人命终前也念佛了，亲人甚至师父也给他超度了，后来还没去善道，因为他根本就没有至诚恳切地把佛念到心里面去，他只是耳朵听见了人家念、或者是嘴头上自己念念，他没有至诚恳切嘛！你要是至诚恳切，你哪儿都能去！不管你能不能入定，移民是很容易的事情。如果真的说今生在这个小世界的缘尽了，要移民的话，你至诚恳切地想去哪儿就念哪个世界的佛的名号。你想去净琉璃世界，你就至诚恳切地念药师琉璃光如来，或者是三个字药师佛、药师佛……至诚恳切——绝对是必去无疑。那有的想去极乐世界的，就拼命念阿弥陀佛，或者念观世音菩萨，那也是必去无疑。至诚恳切代表入心了，你是真想去，那才行的。你没有入心那是骗不了谁的。在《地藏经》里还讲，说无论是现在的众生，还是未来的众生，临命终的时候，听到哪怕一个佛的名号，一个菩萨的名号，一个辟支佛的名号……不管你有罪没罪都能解脱，解脱就是说至少也不下三恶道，这里讲的听到也是你要听到心里去。有的师兄家里二十四小时念佛机都念着佛，你也听到了，你怎么就没信心去佛国？你没有用心！念佛机的声音触动着你的耳朵，触动了别人的心，但没触动你的心。所以它就用处不大，最多就在阿赖耶识的仓库种点种子了。用心太重要了！你甚至可以细细地品你爱念的佛的名号，比如说：「阿弥陀佛」，你不一定每次都念那么快，有的时候你可以慢快结合，慢的时候细细地品，阿——弥——陀——佛，这样一品，心就很静，有时候你念一声佛号还没念完，你可能都入定，你是否真的专注和用心啊？

【如来往劫在世间，承事无边诸佛海，是故一切如川骛，咸来供养世所尊。

如来出现遍十方，一一尘中无量土，其中境界皆无量，悉住无边无尽劫。】

接下来，讲说为什么释迦佛成道的时候，那么多的贵宾都来看望他、都来瞻仰他？因为佛在过去无量劫在世间承事了无边的诸佛海，就是佛在因地修行的时候，非常认真用心地给各位佛服务。那他给佛服务的时候，身边是不是很多师兄，居士……是吧？就结了很多的缘，过去结的这些好的缘未来都能用上。

所以我们一直倡导大家广结善缘、尽量地少得罪人，也是这个意思，你广结善缘没坏处。有一天你成佛了，一看，哎呀，那么多的好朋友都来看我了，都来庆贺了，会增加你无量的喜悦，是不是？要有一天你成佛了，没几个人来，是什么样的感觉？在这个凡俗的世间，说一个人做人做得是否成功，就看他（她）追悼会来了多少人。其实我们说一个佛过去世做人成不成功，就看他成道的时候，有多少的贵宾来看他。可以这样讲，在他震撼整个虚空法界的时候，看看有多少贵宾来看他，来瞻仰他，来庆贺，这就知道他因地的时候结了多少善缘了。我们说少得罪人，不是说就变成老好人了，没有立场了，别人错了你也说他（她）对，不是这个意思，而是说发心是好的，是善的。在与人交流的时候，遣词造句也要注意，尽量地少伤害人。话出口前掂量掂量，我怎么说更合适，理性一点，没有坏处。

【佛于曩劫为众生，修习无边大悲海，随诸众生入生死，普化众会令清净。

佛住真如法界藏，无相无形离诸垢，众生观见种种身，一切苦难皆消灭。】

说佛怀着无边的「慈悲」和「爱」爱众生。

爱众生不代表不批评，就好像父母爱孩子不代表不批评，他（她）要真做错了，你该纠正的也得纠正，那是对他（她）好，是吧？但就算是纠正，你用的言词也是可以选择的，到到处处都是智慧啊！

世间法和出世间法其实真的是不二的，没有什么分别。世间法、出世间法都是你一心之用啊（你一颗心的作用），都源于你的一颗心啊。你会用，说明是真有智慧了。

说佛成道的时候那么多的贵宾来看他，还有一个原因就是佛在过去世修行的时候，他不是承事过无边的诸佛吗？他给无边的诸佛做过一些辅助性的工作，帮忙、做义工，甚至做侍者种种。他过去对他的师父、对其他佛是这样做的，所以感召来，他成佛之后别人也这样对他，这就是因果——我怎么对别人，别人怎么对我；我很恭敬我的师父，那么你的弟子也会很恭敬你。除非极其例外的，这个世界上总会有例外的。比如说，上节课提到阿难，他是佛的堂弟，是吧？佛证道的时候阿难出生，阿难后来被佛选为侍者，兢兢业业地为佛服务，工作做得非常好，广受大家赞叹，但是阿难的亲哥哥（有说是佛的堂弟的，有说是他的堂兄的），阿难的亲哥哥就是提婆达多呀，一奶同胞。提婆达多总是想诽谤佛、害佛、甚至杀佛。你看，弟弟那么信佛，一直为佛帮忙，但是哥哥总是想杀佛，总是会有例外的，当然提婆达多跟佛之间也是有无数世的因缘上的牵扯：有善缘、有恶缘，这个目前我们先不细说了。

关于阿难和佛之间的这个年龄差呀，不同资料是讲得不一样，有的资料认为佛二十几岁证道，那么阿难又出生于佛证道的那一时间，所以呢，佛自然就比阿难大二十几岁，是吧？那有的资料讲，佛三十岁或者三十五岁证道，佛证道的时候，阿难出生，那么佛就比阿难大了三十岁或者三十五岁。总之，我们取个中间，那也是佛要比阿难大二三十岁，这样大家就明了了。而且我们也了解，佛比阿难大那么多，而且阿难也是长大后才出家的，那么在阿难出家成为佛的侍者之前，有很多的法其实阿难都没有听到，在后来整理佛经的时候，有很多的经典其实是阿难的师兄诵出来的，不是阿难讲的，是集合众人的力量而完成的。当然这期间也会有偏差，这是不可避免的，所以佛才说：依法不依人，你要实证实相。实相最真实了，以它为准而不是以别人说的为准，谁说的都不一定绝对准确的。

【复次，海月光大明菩萨摩诃萨，得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门；云音海光离垢藏菩萨摩诃萨，得念念中普入法界种种差别处解脱门；智生宝髻菩萨摩诃萨，得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门；功德自在王净光菩萨摩诃萨，得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门；善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨，得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门；普智云日幢菩萨摩诃萨，得成就如来智永住无量劫解脱门；大精进金刚脐菩萨摩诃萨，得普入一切无边法印力解脱门；香焰光幢菩萨摩诃萨，得显示现在一切佛始修菩萨行乃至成就智慧聚解脱门；大明德深美音菩萨摩诃萨，得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门；大福光智生菩萨摩诃萨，得显示如来遍法界甚深境界解脱门。】

接下来呢，又讲个个大菩萨摩诃萨，证得了什么样的解脱门……

【尔时，海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已，即说颂言：】

接下来是海月光大明菩萨摩诃萨讲说偈颂，我们也是看要点。

因为佛眼看到的相和众生的凡夫肉眼看到的相是不一样的，所以佛证道的时候，他一看哪儿都是佛，简直没有众生可度了，全成佛了，这是佛眼所见。但是你用肉眼看就不是这样的显相，它是显相不同，不是一个维度。

【诸波罗蜜及诸地，广大难思悉圆满，无量众生尽调伏，一切佛土皆严净。

如佛教化众生界，十方国土皆充满，一念心中转法轮，普应群情无不遍。

佛于无量广大劫，普现一切众生前，如其往昔广修治，示彼所行清净处。】

海月光大明菩萨摩诃萨他说的就是佛眼所见的景象，佛在成佛的那一个时刻，所有的波罗蜜都圆满了，各种境界都证得了，然后他能看到无量众生都被调伏了，到处都是佛国，都是庄严清净的，真是没众生可度。佛眼看上去到处都是佛，到处都能生佛，就是这样子。

【我睹十方无有余，亦见诸佛现神通，悉坐道场成正觉，众会闻法共围绕。

广大光明佛法身，能以方便现世间，普随众生心所乐，悉称其根而雨法。

真如平等无相身，离垢光明净法身，智慧寂静身无量，普应十方而演法。

法王诸力皆清净，智慧如空无有边，悉为开示无遗隐，普使众生同悟入。】

今天的这节课，经文当中也是屡次出现「神通」两个字，这个偈颂里也是说「我睹十方无有余，亦见诸佛现神通」。「神通」大家一定不要过于敏感了，只要是佛，必有神通，但有神通不一定是佛，这是大家了解的。「只要是佛，必有神通」。

【如佛往昔所修治，乃至成于一切智，今放光明遍法界，于中显现悉明了。

佛以本愿现神通，一切十方无不照，如佛往昔修治行，光明网中皆演说。

十方境界无有尽，无等无边各差别，佛无碍力发大光，一切国土皆明显。】

下面还提到「如佛往昔所修治，乃至成于一切智，今放光明遍法界，于中显现悉明了。」只有在成佛的时候才能说他具备了一切智。为什么？大家想一想，为什么？成佛了，我们前面的课上提到「佛」就是「如」，就是整个法界，是不是？当佛成为整个法界了，他是不是拥有所有的智慧了？因为他是整个法界，他是一切嘛，所以他有了一切智。

如果你刚刚成佛的话，那种身心的巨变是相当强烈的，就好像你爬了很多很多的台阶，受了很多的苦，终于来到了庙门前，终于跨进了庙门，跨过了那个门槛，这个时候你就不是在庙的外面，而是在里面了，那种感觉是截然不同的。所以在佛最初成道的瞬间，他会强烈地感受到法身的那种无形的清净光到处遍在，也会强烈地感觉到自己应化身放射的那种金灿灿的大光明，无量的能量会非常鲜明。但是随着时间的推移，这种强烈的感觉会慢慢地淡化，法身依然，无形的清净光一直在有，想感觉也能感觉到，但不想感觉呢也就好像没那么强烈。那么应化身他一直在放射光，他都放惯了，他「个我」的觉受上就不会那么强烈，但是别人看上去他还是很亮的、光灿灿的样子……

好，今天我们就先学习到这里。

空下来呢，大家要学会慢，有一些师兄就是太快（太急性子）。不够慢，有条件的情况下让自己慢下来，看看手边正在做的事情、看看周围的环境；诵经的时候甚至慢下来，一句话、一句话地去品味，甚至个别的字和词单独拆开去品味——慢下来。念佛号的时候，你赶数量的时候也可以快，快有的时候确实也有利于你没有杂念，那也是可以；但偶尔也慢下来去感受——直接入到这个佛号当中去（入进去）。修行是有很多的方法的，我们去调整，慢慢地找到更多的快乐，其实修行是很快乐的事情。

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