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《华严经》 014（第〇六卷）上〔终极版〕

《华严经》终极版1851

上节课我们讲到，释迦牟尼佛牙齿间放射的无量光明，把上、下、四维十方世界的无量无数的菩萨摩诃萨，都招引过来了。
【如是等十亿佛刹微尘数世界海中，有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨，一一各有世界海微尘数诸菩萨众前后围绕而来集会。是诸菩萨，一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云，悉遍虚空而不散灭。现是云已，向佛作礼，以为供养。随所来方，各化作种种宝庄严师子之座，于其座上，结跏趺坐。】
这些菩萨摩诃萨们来的时候，带了无量的供养云，又都向释迦佛顶礼。之后呢，就各自化现出庄严美妙的狮子座，在狮子座上结着跏趺坐（安坐了）。
【如是坐已，其诸菩萨身毛孔中，一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明；一一光中，悉现十世界海微尘数诸菩萨，皆坐莲华藏师子之座。此诸菩萨，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘；】
这些菩萨们坐好之后，从这些菩萨身体的毛孔当中，就分别显现了十世界海微尘数一切宝种种色光明。每一个菩萨都是全身放光明（每一个毛孔放光明，就是全身放光明的意思），显现了多少种光明呢？像十个世界海打碎成微尘一样，无量无数的一切宝种种色光明。每一种光中都显现着十世界海无量无数的菩萨，这些菩萨都坐在莲花藏狮子座上。大家可以边听边观想……而且这所有菩萨，都能够遍入到一切法界诸安立海的所有微尘当中去。
「微尘」，就是物质的最小单位，实际上极其微细的物质也就等同于精神。这一点，爱因斯坦其实也讲过，宇宙中没有物质，一切的物质其实都是意识、都是振动。极其微细的物质其实就是意识。那么意识它有没有最小单位呢？我们想：如果意识是振动，一说振动，我们眼前可能就出现了一个曲线，或者叫波浪线。这个波浪线有没有最小单位？当然有。你不停地去切割它，是不是也会切出来最微细、最微细的单位？那个就是微尘。
微尘的极致是什么？是「虚空」。这所有的菩萨们都能够入到一切法界诸安立海的微尘当中去，也就是说他们能够从「有」入「无」。
「从有入无，从相入空」，其实是在定中，是完全打破了物质和意识的分割的。我们是知道的，在定中一切物质其实都是意识。
你每一个意识（意念）又显现为一种相，那个相，我们叫它物质。物质、意识其实是不能分割的、是不二的，是人用三维的视角看世界的时候硬分出来的，其实本质是「一」，是「不二」。
有一次我打坐的时候，我发现这个世界上所有的建筑物，都可以把它随意地弯曲和折叠，其中的众生毫无感觉。但是在定中，你确实可以把一切的物质形态变成你想要的任何样子，一栋楼你随意地就弯曲、折叠……那个时候，你才真觉得物质和意识真的就是一回事。不学佛的人喜欢用「意识」这个词，佛弟子一般用「意念」（念头）这个词，其实指的是同一个事物。
我们这一次《华严经》的讲解，不仅仅是针对着专业的佛弟子，听经的有很多是过去的「局外人」，现在马上就变成「局内人」，所以我们可能在文字相的选择上更通俗化，希望所有人都能听懂。
刚才提到，无量无数的菩萨们都能入到无量的微尘当中去。他们从「无量」可以入「一」、从「有」可以入「空」；而每一粒微尘中又有十佛世界微尘数（无量）的广大世界；入到微尘中一看，这物质与意识的最小单位里，竟然还藏着无量无数的世界——又在讲「至小无内」。
《华严经》是佛思想的巅峰，也是全人类思想的巅峰，颠覆你所有过去的认知和框架，而几乎研究到极致的科学家、物理学家一直在证明着《华严经》的科学性、正确性。
每一粒微尘中都藏着无量的世界；每一个世界中都有过去的诸佛、现在的诸佛、未来的诸佛；每一粒微尘中，都有过去、现在、未来（三世）的诸佛世尊。
那么师兄们，此时你能看到多少佛？像文殊、普贤级别的这些大菩萨摩诃萨们，放眼望去，哪里都是佛国、都是佛（是真的看见了，而不是猜想和推理）。
上节课我们讲了佛的五眼。佛的五眼当中，我们跟佛共有的（目前）可能只是肉眼。很多师兄只拥有肉眼，个别师兄还有一点天眼，也有的有了慧眼和法眼，还有一些可能已经证得或者将要证得佛眼。
我们打个简易的比方：有肉眼的众生，你手里拿着个放大镜，你用放大镜看世界，世界就显现出一种相。
有天眼的师兄（你当然也有肉眼），所以你手里一边拿着放大镜，一边拿着显微镜，你能看到那个手里只有放大镜的师兄看不到的一些东西。他能看到的，你能看到，但是你能看到的，他不一定能看到。
佛呢？手里既拿着放大镜，又拿着显微镜，又有遍知遍觉的大圆镜。佛同时拿着三种「镜」，一般众生只有一种镜。此时我问大家：谁看的是真实的？手里只有放大镜的人看的是真实的？还是手里同时拿着放大镜、显微镜的人看的是真实的？亦或是手里同时拿着放大镜、显微镜、以及遍知遍觉的大圆镜的人，看到的是真实的？到底谁看的是真实的呢？
也许有的师兄会回答：肯定是佛看的是最真实的！他的觉知器多呀，又是放大镜、又是显微镜、又是大圆镜。只要有所看，那说明有什么？有相。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄」。不管你能看多少、看多远，都是虚妄（这个「虚妄」不是不存在的意思，而是说它是「幻有」）。你相信哪个，哪个就是真实的。
手里只有放大镜的这些众生，因为他只有肉眼，他看这个世界，就是看到肉眼所见到的那么一点点，他就相信他所看的是真实的，他错了吗？他看到的确实有。他错了吗？没有错！
那么又有肉眼、又有天眼的师兄，他看的世界广阔一些，你只能看到三维的这个世界的景象，他可能还能看到神、鬼、妖、仙……他错了吗？他也没错，他看到的那些确实存在。
佛有肉眼、天眼和佛眼，有放大镜、显微镜、大圆镜，佛遍知遍觉，你能见的，他都能见。如果想见得完全的话，只有另一个佛才可以。那么佛错了吗？佛也没错，他见的也是事实。
这个世界到底是什么样子的，取决于你能看到什么。有句俗话叫「眼见为真，耳听为虚」，你能够看到什么，你就认为什么是真的。
没有天眼的人一般不太相信有天眼的人的话，他看不见，他说「眼见为真」。我看不见，所以你见的我不信。
这个世界到底是怎样的，取决于：第一，你能看见什么；第二，你相信什么。你即便是看见了，你还是不相信，那说明它对你来说像不存在一样，是吧？你能见什么、你信什么，二者合一就是所谓的真实世界了——那是「所谓」的真实世界。
佛能看得很广阔，肉眼能见的、天眼能见的、佛眼能见的……他都能见。同时，佛也很相信自己。佛无量劫的修行，非常清净、非常明澈，这种清净和明澈使得事物在佛面前，呈现出最真实的面貌，所以佛也很相信自己见的一切都是真实的。
这样看来，所谓的真相就很模糊了。什么是真实？每个人看的都不一样，每个人相信的都不一样，所以在相里，你找不到绝对的真实。凡所有相皆不真实，不管是谁看的，都不是真实的。只有一种绝对真实：是这一切背后的「那个」——让你能看的「那个」。
它让有肉眼的众生能看，同时有肉眼、天眼的众生能看，它让有肉眼、天眼和佛眼的众生能看，它赋予了这一切的能力，它是永恒不变的。你的能力可以用，亦或是不用。但是让你有能力看的「那个」是不变的，那个是绝对真实的。我们知道「那个」是什么？真如、佛性……各种词汇，或者叫本原（源头）；或者在某一些宗教里，把这个本原（源头）人格化，就形成了种种的最高神、教主……
所以在当前的这个世界形势下，你只用肉眼看的景象会让你比较悲伤。因为世界各地各种灾难发生（并不太平），最近经济也受到了严重的影响，如果你只用肉眼看世界，你是不快乐的。
但有的师兄，除了有肉眼，他还有一点天眼，他除了陪着这个可见的人道、畜生道的众生之外，他还能看到灵界的很多景象，他就快乐一些，因为丰富多彩。
灵界有低频的灵界和高频的灵界，低频的灵界，我们叫他们鬼、神、仙（儿）、妖，是吧；高频的灵界，我们叫他们「仙」（得道成仙的那个「仙」）、或者是天人、修罗……算是稍微高层级的灵界。
有的师兄能够看到低层级的灵界，也能看到高层级的灵界，同时他又能看到人道、畜生道……他的世界丰富多彩。所以他看到人道、畜生道发生事情的时候，他不会太受影响。因为那部分信息，只占他所觉知的信息的百分之多少（一部分而已），是不是？
如果你是佛，你一下子看遍整个法界。仅凭肉眼看到的那一点点相，更不太会影响你的心情，对不对？并不是说佛冷漠。你想想，作为整个法界本体一看，无量星系看过去，小地球算什么？所以佛才会真的如如不动，不管哪个星系、哪个星球发生问题，对佛来讲，他始终看的是整个法界，他不是看不见，而是那个地方的影响会比较小，对他而言。
所以说，站得越高的人越整体化地看事物，站得越低的人越细节化地看事物；站得高的人可以透析一切事物的本质、规律、规则，因为他可以超越时空。站得低的人就别说透析、透视、洞察了，他总是被那个表面现象所左右。这就是为什么我们要修行，我们要把我们所得的生命真正地利用起来，让它发挥最大的潜能。
目前很多科学家认为，人类的大脑只开发了10%，还有的甚至说只开发了2%，就算只开发了10%，还有90%待开发。我们难以想象，如果实现了全脑开发（就是说大脑的百分之百都被开发利用了），那么人类社会将变成什么样子——很难想象……
如果你已经走到了科技的尽头，你再怎么开发你的大脑呢？宗教家发现了，很多大瑜伽士发现了，怎么开发？不用脑，不用脑！用什么呢？用你的「心」。你用脑的话，就陷入了一种程序里面，总是会碰壁，但你不用脑，你用你的心。
「心」这里没有框架，尤其是当你歇下所有的意识（意念）的时候，你的心就是整个法界，这就是所谓的「一念不生，则全体现」！
「华严境界」，为什么很多人望而却步？因为《华严经》已经是人类精神和思维的最高峰了，很多境界是人用肉眼、甚至用天眼都看不见的，很多人是不相信的。但也有一些勇敢者相信，有一些智慧者相信，他们就苦修学《华严经》，从古至今就是这样子。
我们也是只有在讲《华严经》的时候，去讲自己所证的境界是最有底气的。因为跟《华严经》所讲境界相比，我们那点儿境界不值一提，顺带就说出来了，也没有人说你什么。因为《华严经》通篇都在讲境界。你讲别的经的时候你要讲境界，又有人去打倒你，对不对？
接下来，回到《华严经》：
说释迦佛所招引来的这些菩萨们，他们毛孔中现出无量光明，每一道光中显现无量菩萨，这些菩萨都坐在狮子座上。这些菩萨都能够入到一切微尘；
【彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹；一一刹中，皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨，悉能遍往亲近供养；】
每一粒微尘中都有无量世界，每一个世界中都有三世诸佛；而且这些菩萨都能够周遍到处地去亲近供养一切佛。
就是说每一粒微尘中，那个世界都非常的生动、活泼、喧闹、鼎盛；每一粒微尘中都有无量菩萨去供养佛，而那个佛也是无量的……
这就是「华严境界」——永远的鼎盛，没有衰落，它可能会有生灭的变化，但是，看整体永远是那样的生动、那样的鼎盛……
【于念念中，以梦自在示现法门，开悟世界海微尘数众生；】
下面又讲，这所有菩萨们在每一念当中，都能够以梦去自在地示现法门。他能够入到众生的梦里，去启发你、指引你，让你开悟，他们可以让世界海微尘数（无量）的众生开悟。悟什么？悟「实相」。同时也告诉你，不要只拿一个放大镜就满足了，争取拿到显微镜，最好是拿到佛的大圆镜！
有的师兄也说，《华严经》总是讲境界，其实我现在盼着「明心见性」、盼着开悟，我还是喜欢《楞严经》（开悟的楞严）；有的也说我喜欢《楞伽经》。其实后面的内容——关于法理（帮助你明心见性的一些法义）讲得也非常多。《华严经》其实它包含「楞严」、包含「楞伽」，你不要只看一个表面，你要是不真的从理上悟，你有神通，就算你有天眼，能够看到这一切境界，对你真正的帮助也不大。甚至有的人没有开悟，却有神通，神通却害了他。
也有很多这样的例子：理上没悟，神通先有了，到最后神通还给他带来很多烦恼，很多例子……所以佛讲「六度」是真的非常科学，禅定是激发神通的，智慧是让学经，你只修学禅定不学经，那你到最后神通有了，理上没悟，烦恼没断，依然很痛苦，依然无法解脱，神通并不能帮人解脱。
绝对的解脱就是六度圆满之后成佛，成就法、报、化三身合一，这才是真正的（绝对的）解脱。
在《佛说法身经》当中提到，说有三种道，分别是「见道、修道、无学道」。「见道」，就是你先明白怎么回事儿，我得找到那条路。比如说我去南京，我怎么走？看导航。对于佛弟子而言，很多的佛经甚至一些论著都是导航，告诉我们怎么去。
学经的过程中明白法理了，有的人甚至就明心见性了，是吧？明心见性只是一切的开始，你开始修了，悟后起修（先悟，悟了开始修）。这个修的过程是保任的过程，在保任的过程中其实要在事相上磨砺，断烦恼、断习气……这样子一直修，修到极致，最后一品无明断尽，彻底无漏（无烦恼），圆满到极致，自性的光完全地显现，别人看你就是个放大光明的佛。这个时候是真正的「无学」了，你不用再学了，你可以教一切人了，你已经到终点了。
所以说，菩萨们念念中以梦自在示现法门，开悟无量众生。开悟还是说先让他们找到路，知道去哪儿，知道怎么走，这是一切的开始。
【念念中，以示现一切诸天殁生法门，开悟世界海微尘数众生；】
而且在念念中，这些菩萨们能够以示现一切诸天殁生法门，开悟无量众生。
有的众生贪恋天界的生活，而且主要还贪恋的是欲界天，因为他们的这个小「我」未断，所以贪图享受。他们贪恋的还不一定是色界天、无色界天，他们还主要贪恋的是欲界天。因为天人都长得很美，无论是男子、女人都长得非常美，而且物质生活应有尽有，无与伦比，难以用语言形容，往往又有神通，又会发光，又散发香味……
当然，（每一层天）越高层的天，他的福报越大了。很多众生就贪恋天界的生活，说我升天不错了。然后这些菩萨们就会给这些贪恋天界生活的众生示现，你看天人，寿命多少大劫，结果他寿命快终了的时候，他开始散发一些不太好的味道了，他的身上的装饰品颜色也开始暗淡了，本来衣服天天干干净净光鲜亮丽的，现在衣服看上去也脏兮兮的，甚至有的天人马上一下子下去就成为一头驴，甚至直接下地狱……
这些菩萨有神通，他直接就显这个相，像放电影一样给贪恋天界的众生看，众生一看吓一跳，顿悟无常，这富贵难久、难得久。
富贵是富贵，也长寿，也什么都应有尽有。但是它不是永久的，众生就容易觉悟了。
【念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生；】
这些菩萨度众生，有的时候，也靠着讲说一切菩萨行法门去开悟众生。就是讲一切菩萨是怎么修的，各有各的道。文殊是怎么修的、普贤怎么修的、观音怎么修的、地藏怎么修的……讲这些。
因为众生各自都有不同的偶像，有的就是以观音菩萨为偶像；有的以普贤菩萨为偶像……你一讲偶像的事，他们很感兴趣，都想去学，这样也能够开悟很多众生，先让他们上道。
而且，基本上我们能够看到一种规律，就是：一个众生，他所喜欢的偶像喜欢的东西，他也喜欢，就所谓爱屋及乌。你比如说，喜欢观世音菩萨的这些师兄，观世音菩喜欢做什么，他们也喜欢做什么，观世音菩萨喜欢「耳根圆通」，他们也喜欢，这是很奇妙的，这是内心的指引；喜欢文殊菩萨的这些师兄们，就超级爱智慧；喜欢地藏菩萨的很多师兄，胆子比较大，不害怕与低层级的灵界生命相交往。
所谓的低层级也是相对来讲，就是因为六道它有上、有下、有分别（相对来讲），其实这个生命本质上是平等的。但是，振动频率是有差异的，喜欢地藏菩萨的这些师兄，一般都不太害怕鬼、仙（儿），不太害怕，甚至能够很好地跟他们交流。
【念念中，以普震动一切刹叹佛功德神变法门，开悟世界海微尘数众生；】
接着又讲，这些菩萨们还能够「念念中，以普震动一切刹叹佛功德神变法门」，开悟无量的众生。他们可以每一念中，靠着普遍地震动一切世界，来赞叹佛功德的这种神通变化法门，来开悟众生。
就是菩萨们有神通，他可以让世界震动，让世界震动了，大家不就很惊讶吗？这世界怎么震动起来了呢？通过这种形式博人眼球，让众生注意。说你们看，佛来了，佛出现于世了，佛要讲法了，佛现神通了……所以这些菩萨们可以靠着自己的神通去烘托气势，让众生了解到佛是多么伟大，开始重视佛。
【念念中，以严净一切佛国土显示一切大愿海法门，开悟世界海微尘数众生；】
这些菩萨们度众生，有的时候「以严净一切佛国土显示一切大愿海法门」，开悟众生。他们知道，有的众生特别向往清净庄严美好的佛国，这些菩萨们就可以给你化现一个佛国。
有的师兄就讲，他在梦里去过哪个佛国了，或者他打坐去过哪个佛国了。这些菩萨们就针对着众生内心的喜好：你喜欢佛国，我给你化现佛国，而且也可以告诉你，你看，这个佛国让你心动了，你想来这儿，我告诉你这个教主是怎么修的，当时发了什么大愿……然后就告诉你，你要想来的话，你要向这个教主学习，频率要靠拢，同频才能相吸……
比如说想去「药师琉璃光如来」净土的这些师兄，你首先是不是得把药师佛的十二大愿先了解了？了解一下这个佛的教主是多么的慈悲，不舍一个众生，甚至不舍那些弱势群体……
你了解了这个佛的大愿、了解了他的心，你去了之后，他给你讲法，你就更容易听得懂，心心都已经相通了，他讲什么法你都直接吸收为自己的东西了。你的心都不懂他的心，你去干嘛去呢？
所以讲，一切佛的大愿也非常重要！释迦佛经常给大家讲，哪个佛发了什么愿，是吧？当然，他也经常讲他自己过去世发了什么愿、做了什么，做的好事、坏事，在因缘具足的时候他都讲。
释迦佛是一个非常坦白的人，他不会只显现自己光鲜亮丽的一面给你。有时候做的一些错事、糗事，他也跟你讲，让你引以为戒。
过去我们在分享《大藏经》金句的时候，讲过一些相应的内容。可能有的师兄也知道，释迦佛也下过地狱、也去过畜生道、也当过饿鬼、也当过没有舌头的人……他要是不造作罪业，他不会去的。当然，从某个角度讲，这也是「同事摄」，医生把病人得的病全得了一遍，他就更知道怎么开药了。
【念念中，以普摄一切众生言词佛音声法门，开悟世界海微尘数众生；】
接下来又讲，被释迦佛的光招引过来的这些菩萨摩诃萨们，他们毛孔中放的无量光明中，每道光中都化现了无量的菩萨，这些菩萨都很善于度化众生。有的菩萨「念念中，以普摄一切众生言词佛音声法门」，开悟众生。有的众生非常爱乐听法，而且喜欢听声音比较好听的人讲法，这些菩萨就可以进行相应的化现。他们来讲法，用众生喜欢听的声音去讲法，用众生喜欢听的、听得懂的言词去讲法。
其实这个世界上声音好听的讲法者很多，无论是男性、女性都很多。因为众生的喜好不同、审美不同。
【念念中，以能雨一切佛法云法门，开悟世界海微尘数众生；】
接下来又讲，这些菩萨们「念念中，以能雨一切佛法云法门」，开悟无量众生。
「能雨一切佛法云」，这个「雨」读yù（四声），代表动词（降雨的意思）。如果是三声，就是名词（代表雨水、雨滴）。
这些菩萨能够像下雨一样，降下一切佛法云，什么意思呢？就是说他们懂一切佛法，擅长讲一切佛法，要多少有多少，无量佛法都懂。这些众生喜欢听法，听什么我都有，能满足你的一切需求。就好像病人来到药店买药了，你想治什么病，我就有什么药。
法其实就是「药」。
【念念中，以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门，开悟世界海微尘数众生；】
而且这些菩萨们「念念中，以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门」，开悟无量众生。他们可以实现自己的光明普照，照到哪儿呢？照到十方世界（周遍法界），这些菩萨们神通广大！
【念念中，以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门，开悟世界海微尘数众生；】
接下来又讲，这些菩萨们「念念中，以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门」，开悟无量的众生。
从十方世界被佛牙齿间的光吸引来的这些菩萨摩诃萨们，毛孔放无量光，每道光中化现无量菩萨，这些菩萨个个都这么厉害，他们可以普遍地显现佛的身相，充遍法界，他们可以示现自己拥有着一切如来的解脱力。
当然大家也能够了解，来的这些贵宾都这么厉害，其实也是从侧面衬托此时已经成道的释迦牟尼佛该有多厉害。
【念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门，开悟世界海微尘数众生。】
下面又讲，这些菩萨们也可以在「念念中（就是每一念中那么快的速度），就以普贤菩萨建立一切众会道场海法门」，开悟无量的众生。
这里就藏着两个要点：
第一个要点是说：普贤菩萨有多厉害，他能够建立一切众会道场海，能够建立一切众会道场就说明很厉害，又加了个「海」就说明无量，普贤菩萨可以建立无量的道场海。你身边那个建庙的、建居士林的、建道场的……也有可能是普贤菩萨化现的，因为普贤菩萨擅长建立一切道场。当然也有可能是其他菩萨化现的。
接下来一个要点：来的这些菩萨们（被释迦佛牙齿间的光明吸引来的菩萨们，他们的光中化现的菩萨）都能够具备普贤菩萨这样的伟力、神通，他们也擅长建立种种的道场，去开悟众生。
在一个道场共修的时候，可能大家觉得：我在家里修还没这么多烦恼呢，来了道场烦恼反而多了；我在家里觉得我都没习气了，来到道场我才发现习气没断尽。这就是建立道场的目的，来帮助你断烦恼、断习气。
当然，道场这样一个共修的环境如果都是同道中人，彼此增益和促进，修的速度也快。如果这里的师父或者老师又是一个真正的善知识，同时带着这么多弟子，一个队伍去前行，成就也非常迅速。因为力量和力量它是互补的，就像光可以帮助其他的光更亮一样。
【如是普遍一切法界，随众生心，悉令开悟。】
接下来就讲，就这样被释迦牟尼佛牙齿间的光吸引来的这十方世界的菩萨摩诃萨，他们毛孔放无量光，每道光中化现出来的菩萨，普遍一切法界，随着众生的心，都可以帮助众生开悟。佛菩萨存在的目的——就是让你开悟！
（时间的关系，我们今天就先讲这么多，大家好好地消化一下。）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。






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