《华严经》249（第七五卷）入法界品 第三十九之十六（下）

上节课讲到，善财童子来到了普现法界光明讲堂，之后就看到自己准备参访的善知识——那个叫做「瞿波」的女人，正坐在宝莲花狮子座上被八万四千个采女共同围绕着……

【是诸采女，靡不皆从王种中生，悉于过去修菩萨行同种善根，布施、爱语普摄众生；】

这所有的采女都是从王族的种姓中出生的，她们与瞿波在过去修菩萨行的时候，一起种过善根，她们都用布施摄、爱语摄普遍地摄受着众生。

【已能明见一切智境，已共修集佛菩提行；】

 她们已经能够明了地见到一切智的境界，她们已经共同修集着佛的菩提觉悟之行。

【恒住正定，常游大悲，普摄众生犹如一子；】

她们恒常安住在正定中，恒常游在大悲中，普遍地摄受众生，感觉众生就像自己唯一的孩子一般。

【慈心具足，眷属清净；】

善财童子看到：她们的慈心都很具足，她们的眷属无比清净。

【已于过去成就菩萨不可思议善巧方便，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，具足菩萨诸波罗蜜；】

她们在过去成就了菩萨的不可思议的善巧方便，都在成就「无上正等正觉」的道路上不退转了，她们已经具足了菩萨的种种波罗蜜。

【离诸取著，不乐生死；虽行诸有，心常清净，恒勤观察一切智道；离障盖网，超诸著处，从于法身而示化形；】

她们离开了所有的取著，不爱乐生死轮回；虽然还生活在三界（三有）中，但她们的心非常地清净、恒常地清净；她们恒常精勤地观察着一切智之道；离开了盖障之网，她们超越了凡夫的那些执著之处（关键是她们其实都证到了法身了）；从法身这里，而示现种种形态，这种种的形态都是从法身这里直接化现出来的……

【生普贤行，长菩萨力，智日慧灯悉已圆满。】

她们生出了普贤之行，长养着菩萨之力，智慧的大太阳或者说「明灯」，在她们这里都已经圆满了。

【尔时，善财童子诣彼释女瞿波之所，顶礼其足，合掌而住，作如是言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何于生死中，而不为生死过患所染？】

于是，善财童子就来到这个释迦族的女人「瞿波」这里，向她顶礼，合着掌安住，对她说：伟大的圣者，我早已经发下了成就无上正等正觉的菩提心。但是，我还是不太了解，菩萨应该怎么样在生死轮回中，不被生死轮回的过患所染污呢？

【了法自性，而不住声闻、辟支佛地？】

菩萨怎么样能够既了解透彻「法的自性」（法的真性），却不会仅仅满足于成就声闻乘或者辟支佛乘的圣果？

【具足佛法，而修菩萨行？住菩萨地，而入佛境界？】

菩萨们应该怎样才能具足佛法，而修菩萨行？怎么样才能够安住在菩萨地，而入到「佛」的境界？

【超过世间，而于世受生？成就法身，而示现无边种种色身？证无相法，而为众生示现诸相？】

善财童子问：菩萨应该怎样明明已经超越了世间，却依然能够在世间受生？怎么样成就「法身」，而示现无边的种种色相之身？怎么样证得「无相之法」，却给众生示现种种相？

【知法无说，而广为众生演说诸法？知众生空，而恒不舍化众生事？】

菩萨们应该怎么样了解「法」本性里是不可说的，但是却依然能够广泛地给众生讲说种种法？菩萨们应该怎样既了解众生「性空」，却依然恒常不舍离度化众生的事业？

【虽知诸佛不生不灭，而勤供养无有退转？】

菩萨们应该怎样一方面了知诸佛的「不生不灭」，另一方面，却又精勤地供养佛的应化身，无有退转？

【虽知诸法无业无报，而修诸善行恒不止息？  】

菩萨们应该怎么样——虽然了解在性「空」的层面上，诸法无所谓「业」、无所谓「报」，但是在「相」里，却依然修种种的善行，恒不休息？

善财童子一下子问了这么多的问题。

【时，瞿波女告善财言：】

这个时候，释迦族的女人「瞿波」就对善财童子说：

【善哉！善哉！善男子，汝今能问菩萨摩诃萨如是行法，】

非常好！非常好!善男子，你能够问出这样的问题——你问的都是菩萨摩诃萨具体应该怎么做？

【修习普贤诸行愿者能如是问。】

你能问出这样的问题，说明你一直在修习普贤菩萨的「大行」、「大愿」。

【谛听谛听！善思念之！我当承佛神力，为汝宣说。】

瞿波说：仔细听！仔细听！好好地思惟！我要承佛神力的加持，给你讲一下了。

【善男子，若诸菩萨成就十法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。何等为十？】

瞿波说：善男子，如果诸位菩萨成就了以下十种法，就能够圆满「因陀罗网普智光明菩萨之行」——就像因陀罗网一样无边无际、互含互摄的普智光明菩萨之行。具体菩萨要成就哪十种法呢？

【所谓：依善知识故，得广大胜解故，得清净欲乐故，集一切福智故，于诸佛所听闻法故，心恒不舍三世佛故，】

首先，依着善知识的缘故，得到了广大殊胜的理解力，得到了清净的欲乐；依着善知识的缘故，积集了一切的福德智慧，在诸佛所在的地方听佛讲法，心恒常不舍离过去世、现在世、未来世（三世）的诸佛。

【同于一切菩萨行故，一切如来所护念故，大悲妙愿皆清净故，能以智力普断一切诸生死故。是为十。】

瞿波说：而且要同于一切菩萨行，其他菩萨怎么做，我们也怎么做（总是查缺补漏，学习别人的长处）；而且要得到一切如来的护念，大悲妙愿都要清净；而且还要靠着智慧的力量，普遍地断除一切种种的生死轮回。就是这十种法。

【若诸菩萨成就此法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。】

如果诸位菩萨成就了这十种法，就能够圆满「因陀罗网普智光明菩萨之行」。

我们再来强调一下这十种法：

首先呢，要找到一个适合自己的善知识去依止；第二，要得到广大殊胜的理解；第三，得到清净的欲乐；第四，积集一切福德智慧；第五，在诸佛那里听闻佛法；第六，心恒常不舍离三世诸佛；第七，行一切菩萨所行；第八，被一切佛所护念；第九，大悲妙愿完全清净；第十，用智慧的力量断除生死轮回。

成就了以上十种法，就能够圆满「因陀罗网普智光明菩萨之行」。

【佛子，若菩萨亲近善知识，则能精进不退修习出生无尽佛法。】

接下来，瞿波又讲：佛子，若菩萨亲近善知识，则能精进不退，修习出生无尽的佛法。

如果一个人单独修，确实很容易懈怠。亲近善知识，在善知识的带领下、鼓励下、加持下、感染下……我们就能够一直精进不退转。这样一直修习，就能出生无尽的佛法，状态越来越好，把自己的潜能都挖出来。

【佛子，菩萨以十种法，承事善知识。何等为十？】

那么到底应该怎么样承事善知识？怎么样为善知识服务？或者怎么样辅助善知识呢？

瞿波讲了以下十点：

【所谓：于自身命无所顾惜，】

第一，「于自身命无所顾惜」。

在奉事和辅助善知识的过程中，甚至不惜牺牲自己的身家性命。

在过去世，阿难作为佛的侍者，无数世——有时候也切换身份，但是他对于佛都是可以舍命的那种护持。

【于世乐具心不贪求，】

第二，「于世乐具心不贪求」。

善知识这里可能有很多世间的妙物，都是别人供养的。如果他是一个真正的善知识的话，肯定有很多人来供养他。那么善知识这里的这些妙物（这些供养品），你的心不要有贪求，就随缘，善知识一定要分给你，你就接受。但是心里不要贪恋这个，挂碍那个，那样你来到这里就不是来修行了，是来障道了，那还不如不来。

【知一切法性皆平等，】

第三，「知一切法性皆平等」。

你的心就像虚空一样，只有虚空对待万事万物才真是「平等」。她也悟入了万物为什么平等，万物不管有着怎样的差别，在「性空」的层面上完全平等，都是如幻的，是吧？

【永不退舍一切智愿，】

第四，要永远不退舍一切智的大愿。

你在奉事善知识的过程中，你要记得你为什么而来，你是为了修行，是吧？为了「一切智」而来，不要忘记你的大愿和目标，不要在奉事善知识、辅助善知识做一些很琐碎的事情的时候，忘记了自己的目标和大愿。

【观察一切法界实相，】

第五，要观察一切法界实相。

在善知识这里，修行一直在提升，你就能够观察到一切法界的真实之相。

【心恒舍离一切有海，】

第六，「心恒舍离一切有海」。

心恒常地舍离一切三界（三有）之海，始终是超离的。

【知法如空心无所依，】

第七，「知法如空心无所依」。

就算来善知识这里是来求法的，那么在善知识身边也知道「法相」不可执著，法是启发我们开悟的，开悟的目的就是回归「真心自性」，就这么简单，所以并不会成为特别法执的人。

【成就一切菩萨大愿，】

第八，成就一切菩萨大愿。

把一切菩萨发的愿都当作是自己的愿，哪个愿还没完成，我就继续地努力，这样精进才没有穷尽呀！

【常能示现一切刹海，】

第九，常能示现一切世界海。

修着修着……「天眼通」也有了，「神足通」也有了，是吧？甚至自己都能够化现世界海了，修得了「天眼通」，能够看到一切的世界海；修得了「神足通」，能够去到一切的世界海。有一天你能够化现种种的世界海……

【净修菩萨无碍智轮。】

第十，净修菩萨无碍智轮。

智慧很关键，口才、辩才也很关键。要想让智慧转动起来，你必须传播智慧，这就是「智轮」的含义。智慧轮意味着你要传播，你要讲法，你要作法布施。要清净地修菩萨的无有障碍的智慧之轮。别人问什么，你答什么，你什么都知道。

【佛子，应以此法承事一切诸善知识，无所违逆。】

瞿波说：佛子，就要这样的去承事一切所有的善知识，不要违逆善知识的教法。

那么对于以上十点提醒，大家也要记住！这样我们来到善知识这里，才能够始终保持正心、正念，才能有最大的收获。

【尔时，释迦瞿波女，欲重明此义，承佛神力，观察十方，而说颂言：】

这个时候，释家族的女人瞿波——这个善知识，她想要重新强调一下前面的法义，就承佛神力的加持，观察十方讲了个偈颂：

【菩萨为利诸群生，正念亲承善知识，

敬之如佛心无怠，此行于世帝网行。

胜解广大如虚空，一切三世悉入中，

国土众生佛皆尔，此是普智光明行。

志乐如空无有际，永断烦恼离诸垢，

一切佛所修功德，此行于世身云行。

菩萨修习一切智，不可思议功德海，

净诸福德智慧身，此行于世不染行。

一切诸佛如来所，听受其法无厌足，

能生实相智慧灯，此行于世普照行。

十方诸佛无有量，一念一切悉能入，

心恒不舍诸如来，此向菩提大愿行。

能入诸佛大众会，一切菩萨三昧海，

愿海及以方便海，此行于世帝网行。

一切诸佛所加持，尽未来际无边劫，

处处修行普贤道，此是菩萨分身行。

见诸众生受大苦，起大慈悲现世间，

演法光明除暗冥，此是菩萨智日行。

见诸众生在诸趣，为集无边妙法轮，

令其永断生死流，此是修行普贤行。

菩萨修行此方便，随众生心而现身，

普于一切诸趣中，化度无量诸含识。

以大慈悲方便力，普遍世间而现身，

随其解欲为说法，皆令趣向菩提道。】

瞿波提醒我们，我们的心具足了对于佛法的殊胜理解，但是我们的心要时刻都广大得像虚空一样，一切的过去世、现在世、未来世都入到了我们的心中；一切的国土、一切的众生、一切的佛都入到了我们的心中，就像入到虚空中一样……

我们的志向和爱乐要像虚空一样无有边际，要发最大的没有边际的愿，我们要永远地断除烦恼，离开所有的垢染，在一切佛所在的地方，修种种功德。

我们要修习一切智，不可思议的功德海，清净所有的福德智慧身；我们要去到一切佛那里，听法没有厌足，最终能够见到实相，成为世间的智慧明灯。

瞿波说：十方的诸佛是无量的（非常多），但是我们只要起一个念，我们都能够入到这些佛中去，我们的心恒常地不舍离诸佛。

我们要能够入到诸佛开大法会的现场，也能够入到一切菩萨的三昧（禅定）之海，也能够入到一切菩萨的大愿海以及善巧方便海。

在一切诸佛的加持下，我们要尽未来际，用无边劫无量久远的时间，到到处处去修行普贤之道。

看到众生承受着极重的苦难，我们要起大慈悲现化在世间讲法，用正法的光明除掉世间的暗冥。

当看到所有众生在六道受苦，我们也要好好地讲法（转妙法轮），一直讲下去，只要众生需要，我们就一直讲下去，帮助大家永远断除生死之流。

当我们这样地修种种方便的时候，就能够随着众生的心去显化不同的身形，普遍地在六道的各道度化无量的众生。

靠着大慈悲的方便力，普遍世间到处现化身形，根据众生的理解力和他的爱好给他讲法，使大家都趣向菩提之道……

这节课有个非常重要的要点：就是到底该怎样承事善知识？无论你所承事的善知识是出家的还是在家的，我们到底该怎么对待他？这个地方我们要重点标注，甚至背诵下来，以后作法布施的时候绝对能用到。

再复习一下：

于自身命无所顾惜，于世乐具心不贪求，知一切法性皆平等，永不退舍一切智愿，观察一切法界实相，心恒舍离一切有海，知法如空心无所依，成就一切菩萨大愿，常能示现一切刹海，净修菩萨无碍智轮。