《华严经》247（第七四卷）入法界品 第三十九之十五（上）

上节课，「大愿精进力救护一切众生主夜神」推荐善财童子去寻找下一位善知识——一个叫做「妙德圆满」的神。

【尔时，善财童子于大愿精进力救护一切众生夜神所，得菩萨解脱已，忆念修习，了达增长。】

而此时，善财童子在「大愿精进力救护一切众生主夜神」这里，已经证得了主夜神所证的「菩萨教化众生令生善根解脱境界」；证得了这种解脱境界之后，善财童子一直用心地忆念着、修习着……慢慢地，他完全了达了这种解脱境界，并且使得这种境界得以增长。

【渐次游行，至岚毗尼林，周遍寻觅彼妙德神，见在一切宝树庄严楼阁中，坐宝莲华师子之座，二十亿那由他诸天恭敬围绕，】

就这样渐次地游行，到达了岚毗尼园林。到了之后，善财童子就周遍地寻找那位叫做妙德圆满的神（简称「妙德神」）。然后就看到「妙德神」正在一切宝树庄严楼阁当中，坐在宝莲花狮子座上，此时妙德神正在被二十亿那由他（无量）的天人恭敬地围绕着。

【为说菩萨受生海经，令其皆得生如来家，增长菩萨大功德海。】

此时，妙德神正在给这些天人们讲解一部经，这部经的名字是《菩萨受生海经》（就是说菩萨有无量种受生的形式）；在讲经的过程中，使得听经的这些大众们，都得以生在了如来之家，增长了菩萨的大功德海。

【善财见已，顶礼其足，合掌前立，白言：大圣，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未能知菩萨云何修菩萨行、生如来家、为世大明？】

善财童子看到这里，赶紧上前向「妙德神」顶礼，然后就合着掌上前站立着，对妙德圆满神说：伟大的圣者，我早已经发下了「阿耨多罗三藐三菩提」（成就无上正等正觉）的心，但是我还是不太了解菩萨到底该怎么样修菩萨行？怎么样才能生在如来之家？怎么样才能成为世间的大光明？

【彼神答言：善男子，菩萨有十种受生藏，若菩萨成就此法，则生如来家，念念增长菩萨善根，不疲不懈，不厌不退，无断无失，离诸迷惑，不生怯劣、恼悔之心，趣一切智，入法界门，】

妙德圆满神回答说：善男子，菩萨有十种「受生之藏」，如果菩萨成就了这十种「受生之藏」，就能够生在如来之家，就能够念念增长菩萨的善根。在这个过程中，不疲惫，也不懈怠；不厌倦，也不退转；不会停止，也不会失坏所有的善根。如果菩萨成就了这十种「受生之藏」，就可以离开所有的迷惑，不再生出怯懦和下劣之心，也不再生出烦恼和忧悔之心，就可以趣向一切智，入到法界之门。

【发广大心，增长诸度，成就诸佛无上菩提，舍世间趣，入如来地，获胜神通，诸佛之法常现在前，顺一切智真实义境。何等为十？】

如果菩萨成就了这十种「受生之藏」，就可以发下广大心，增长「六度」的诸度，成就诸佛的无上菩提；如果菩萨成就了这十种「受生之藏」，就可以舍离世间之趣（就是说舍离众生所在的这个区域），入到如来之地，获得殊胜的神通，诸佛之法就会常现在这个菩萨的面前。

妙德神说：如果菩萨成就了这十种「受生之藏」，就能够随顺着入到一切智的「真实义」境界当中。

这十种「受生之藏」（就是受生的宝藏），是哪十种呢？

【一者、愿常供养一切诸佛受生藏；二者、发菩提心受生藏；三者、观诸法门勤修行受生藏；四者、以深净心普照三世受生藏；五者、平等光明受生藏；六者、生如来家受生藏；七者、佛力光明受生藏；八者、观普智门受生藏；九者、普现庄严受生藏；十者、入如来地受生藏。】

妙德神说：首先第一、愿常供养一切诸佛；第二、发菩提心；第三、观所有的法门，精勤地修行；第四、以深邃的清净心普遍地照耀过去世、现在世、未来世；第五、平等光明；第六、生如来家；第七、佛力光明；第八、观普智之门；第九、普现庄严；第十、入如来之地。这是十种「受生之藏」。

因为这十种「受生之藏」非常非常地重要，妙德圆满神就逐一地作了解释。

【善男子，云何名愿常供养一切佛受生藏？】

他说：善男子，首先第一个——为什么说要发愿恒常地供养一切佛呢？

【善男子，菩萨初发心时，作如是愿：‘我当尊重、恭敬、供养一切诸佛，见佛无厌，于诸佛所，常生爱乐，常起深信，修诸功德，恒无休息。’】

善男子，菩萨在最初发心的时候，都要发下这样的愿：我当尊重、恭敬、供养一切诸佛，见佛没有厌倦，在诸佛所在的地方，恒常生起爱乐，恒常生起深刻的信心，我要修所有的功德，永远没有休息。

大多数的菩萨在最初发心的时候，都是从尊重、恭敬、供养一切佛开始的。因为亲近佛，才想变成佛，才发了成佛的菩提心。

这里提到的是尊重、恭敬、供养一切所有佛，对于佛是没有挑挑拣拣的，那么见佛是没有厌倦的，不是说我只见了几个佛，我就厌倦了，不见了，不是的。其实每个佛都会给你惊奇。

那么，在所有佛所在的地方，恒常生出爱乐，恒常地拥有着深刻的信心，修种种的功德，这些也都很重要，而且一直不停歇……

【是为菩萨为一切智始集善根受生藏。】

妙德圆满神说：这就是菩萨为了一切智开始积集善根时的第一种受生之藏，这是一切的开始。

【云何名发菩提心受生藏？】

那么，什么是「发菩提心受生藏」呢？

【善男子，此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：起大悲心，救护一切众生故；起供养佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切无悋故；】

妙德圆满神说：善男子，这个菩萨发下了「成就无上正等正觉」的菩提心。发的这个菩提心，就意味着他拥有了大悲之心，想要救护一切众生；发菩提心也意味着生起了供养佛的心，是真的愿意辅助佛做事情，而且一直愿意协助佛；发菩提心也意味着生起了普求正法的心，一直想要寻求正法，想要多学一些正法。

下面又讲「一切无悋」，就是说自己学得的正法，愿意跟别人去作分享，这也意味着菩提心。

「菩提心」，我们注意：

它意味着你有大悲心，想要救护一切众生；而且你愿意供养佛，而且你愿意普遍地寻求正法，广学多闻，并且爱作法布施。

【起广大趣向心，求一切智故；起慈无量心，普摄众生故；起不舍一切众生心，被求一切智坚誓甲故；】

而且菩提心也意味着你起了广大趣向之心，想要求一切智，你的目标非常高远；菩提心也意味着你起了慈无量之心，你的慈爱是不可限量的，是无穷无尽的，想要普遍地摄受、保护所有的众生；菩提心也意味着你起了不舍一切众生的心，任何一个众生都不想舍弃，已经披上了求一切智的坚固的铠甲（「求一切智」这个大愿就像个坚固的铠甲一样，披在自己的身上）。

【起无谄诳心，得如实智故；】

发菩提心也意味着你起了无有谄诳之心（没有谄媚虚诳之心），于是才能得到「如其实相」的智慧（实事求是，实实在在的）。

【起如说行心，修菩萨道故；】

菩提心你发下了，它也意味着你起了「如说修行」的心（怎么说就怎么做，言行一致），你就这样地修菩萨道。

【起不诳诸佛心，守护一切佛大誓愿故；】

菩提心也意味着不要欺骗所有诸佛，要守护一切佛的大誓愿。

这里的「不诳诸佛」（不欺骗诸佛），其实就是不要对不起诸佛的意思。「守护一切佛的大誓愿」，就是说佛的誓愿也是我们的誓愿，是我们的目标和理想，你要协助佛去完成他的大誓愿。

【起一切智愿心，尽未来化众生不休息故。】

妙德圆满神说：发菩提心还意味着起了一切智的愿心，想要尽未来一直度化众生不休息。

【菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故，得生如来家。是为菩萨第二受生藏。】

菩萨们就靠着这样的像佛刹微尘数一样无量的菩提心的功德，才能够生在如来之家。这就是菩萨的第二种「受生之藏」。

第二种受生之藏叫「发菩提心受生之藏」。

「发心」决定了一切，有什么「愿」，则有什么样目标的实现。所以「菩提心」确实很重要！它定下了我们未来的方向，甚至定下了我们未来的果位。

【云何名观诸法门勤修行受生藏？】

妙德圆满神说：第三种受生之藏，叫「观所有的法门勤修行受生之藏」。

【善男子，此菩萨摩诃萨，起观一切法门海心，起回向一切智圆满道心，起正念无过失业心，起一切菩萨三昧海清净心，起修成一切菩萨功德心，起庄严一切菩萨道心，起求一切智大精进行、修诸功德如劫火炽然无休息心，起修普贤行教化一切众生心，起善学一切威仪、修菩萨功德、舍离一切所有、住无所有真实心。是为菩萨第三受生藏。】

善男子，这样的菩萨摩诃萨就起了观一切法门海之心，他想要了解所有的法门，他不会局限在一个法门里面。他也起回向一切智的圆满道心，也起了正念无过失业心（一直保持正念，不造作任何的过失）；他也起了一切菩萨的三昧海清净心，他也起了修成一切菩萨的功德之心，他也起了庄严一切菩萨道之心，他也起了求一切智大精进行、修种种功德，就好像劫末的大火一样，炽然没有休息之心；他也起了修普贤行教化一切众生的心，也起了善学一切威仪、修菩萨功德、舍离一切所有、住无所有真实之心。

大家注意：想要成佛是要具足威仪的！如果言谈举止过于轻浮、轻佻，是没有办法做佛的。因为「佛」非常庄严，他是三界六道的大导师。你既然是大导师，必须有大导师的样子，有这个威仪，这是很重要的。如果没有威仪，就不能让众生敬重；不能让众生敬重，你所讲的法，众生也就不会看重，也就不能得到最大的利益了。要修菩萨功德，要舍离一切所有，要住于「无所有」的真实之心，知道「本空、无所有」……

妙德圆满神说：这就是菩萨的第三种「受生之藏」——「观所有法门勤修行受生之藏」。

【云何名以深净心普照三世受生藏？善男子，此菩萨具清净增上心，得如来菩提光，入菩萨方便海，其心坚固犹若金刚，背舍一切诸有趣生，成就一切佛自在力，修殊胜行，具菩萨根，其心明洁，愿力不动，常为诸佛之所护念，破坏一切诸障碍山，普为众生作所依处。是为菩萨第四受生藏。】

下面讲第四种「受生之藏」——以深邃的清净心普照过去世、现在世、未来世（三世）。这指的是这个菩萨具足清净的增上之心，得到了如来的菩提之光，入到了菩萨的方便之海；他的心坚固得就像金刚一样，他背离舍弃了一切三有六道的这些受生；他成就了一切佛的自在之力，也就是说，他是真的跳出轮回了，他真的成就了一切佛的自在之力，而且他修殊胜之行，具足菩萨之根；他的心明朗净洁，他的大愿力不动，常被诸佛所护念着；他破坏了一切所有的障碍之山，普遍地成为众生的所依之处，这就意味着这个菩萨已经具足了「以深净心普照三世受生之藏」。这是第四种受身之藏。

【云何名平等光明受生藏？】

第五种受生之藏，叫「平等光明受生藏」。

【善男子，此菩萨具足众行，普化众生；一切所有，悉皆能舍；住佛究竟净戒境界；具足忍法，成就诸佛法忍光明；以大精进，趣一切智，到于彼岸；修习诸禅，得普门定；】

妙德圆满神说：善男子，这位菩萨具足了众多的圣行，普遍地度化众生，一切所有都能舍出去；他安住在佛的究竟清净的持戒的境界当中；他也具足忍辱之法，成就了诸佛法忍光明；他有着大精进，能够趣向一切智，到达彼岸；他也修习种种的禅定，得到了普门之定。

什么叫「普门定」呢？就是怎么修都能入定。

【净智圆满，以智慧日，明照诸法；得无碍眼，见诸佛海，悟入一切真实法性；一切世间，见者欢喜，善能修习如实法门。是为菩萨第五受生藏。】

这个菩萨他清净的智慧非常圆满，能够用智慧的大太阳明照诸法；也得到了无有障碍的天眼，可以见到所有的佛海，见到所有的佛，他可以悟入到一切真实的法性中；一切世间，见到他就欢喜，善能修习「如其实相」的法门（善能修习各种法门，入到实相）。这就是菩萨的第五种受生之藏——「平等光明受生藏」。

【云何名生如来家受生藏？】

接下来，第六种受生之藏是「生如来家受生藏」。

【善男子，此菩萨生如来家，随诸佛住，成就一切甚深法门，具三世佛清净大愿，得一切佛同一善根，与诸如来共一体性，具出世行白净善法，安住广大功德法门；入诸三昧，见佛神力；随所应化，净诸众生；如问而对，辩才无尽。是为菩萨第六受生藏。】

妙德圆满神说：善男子，这位菩萨生在了如来之家，随着诸佛而住，成就了一切甚深的法门；他具足三世诸佛的清净大愿，得到了与一切佛同样的善根；他与诸佛如来有着同样的体性，他具足了出世间之行；他拥有着白净的善法，安住在广大的功德法门；他可以入到种种的三昧，见到佛的神通之力；随着所应度化的这些众生，让大家变得清净；当有人提问题的时候，他能够非常顺畅地去回答（人家怎么问他就怎么答），他的辩才无有穷尽。这就是菩萨的第六种受身之藏——「生如来家受生藏」。

师兄们也可以对照一下：如果你具足了以上这些特质，你就已经生在如来之家（生在了佛的家庭里了）。这意味着我们必须成就一切甚深法门，具足三世诸佛的清净大愿，得到了与一切佛同样的善根，与所有佛同一种体性，具足出世间之行，拥有着白净的善法，安住在广大功德法门；而且定功也要好，能够入到种种的三昧，见到佛的神通之力；随着所应度化的众生，去清净他们；有任何众生问问题，都能及时地回答——辩才无有穷尽。如果这些都做到了，说明你已经是佛的家庭当中的一员了。

【云何名佛力光明受生藏？】

接下来，什么是第七种受生藏呢？第七种受生藏是「佛力光明受生藏」。

【善男子，此菩萨深入佛力，游诸佛刹心无退转，供养承事菩萨众会无有疲厌，了一切法皆如幻起，知诸世间如梦所见，一切色相犹如光影，神通所作皆如变化，一切受生悉皆如影，诸佛说法皆如谷响，开示法界咸令究竟。是为菩萨第七受生藏。】

妙德圆满神对善财童子说：善男子，这意味着菩萨已经深入到佛的神力当中，可以游览各个佛国了，他的内心没有退转；他也可以供养、承事菩萨众会，没有疲惫厌倦；菩萨们聚集的场所，他也可以去供养和协助，而且他了解一切法都是如幻而起，他也了解所有世间就像梦中所见，一切色相就像光影一般，一切神通也都如同变化，一切受生就如同影像，诸佛的讲法就如同空谷传响，这位菩萨可以向大家开示法界的真相，而且非常究竟。

这意味着这位菩萨已经证得了「空性」，同时定功又非常好，所以才能做到以上种种，这是第七种受生之藏——「佛力光明受生藏」。

我们发现了这些受生藏，其实都是代表种种特质。如果具足了这些特质，我们就离佛越来越近，乃至此生就成佛了。所以一定要对照着看。如果不对照《华严经》，我们经常容易自我感觉良好，以为悟了我就成佛了，或者拥有一些殊胜的定境，我就成佛了……一对照《华严经》，才会发现我们还有很多的疏漏之处，这就是《华严经》的意义！它帮助我们真正地成佛，成为最圆满、无缺无漏的佛。

十种受身藏，今天就先讲这七种，剩下的内容下节课再来分享。

我们还是要来复习一下这些重要的特质，这些特质必须都是我们所拥有的才行。

在最初发菩提心的时候，我们就要有这样的大愿：要尊重、恭敬、供养一切所有佛，见佛没有厌倦，在所有佛所在的地方，「常生爱乐，常起深信，修诸功德，恒无休息」。

而且，我们发下了成就无上正等正觉的菩提心，意味着我们起大悲心，救护一切众生；起供养佛心，究竟承事一切佛；起普求正法心，一切无有吝啬，广作法布施；起广大趣向心，求一切智；起慈无量心，普遍地摄受众生；起不舍一切众生心，披上求一切智的坚固誓愿的铠甲；起无谄诳之心，证得「如其实相」的智慧；起如说而行之心，言行一致，修菩萨道；起不诳诸佛之心，守护一切佛的大誓愿；起一切智的愿心，永远度化众生不休息。

而且，我们要了解一切的法门海，回向一切智的圆满道；保持正念，不犯过失；拥有一切菩萨的三昧海清净心，修成一切菩萨的所有功德，庄严一切菩萨道；求一切智，勇猛精进，修种种功德，炽然不停歇；修普贤之行，教化一切众生；善学一切威仪、礼节，修菩萨功德，舍离一切所有，安住在无所有的真实之心。

我们也要具足清净的增上心，得到如来的菩提光，入到菩萨的方便海；我们的心坚固得如同金刚，背离舍弃一切的三有（六道轮回），成就一切佛的自在之力；我们要修殊胜之行，具足菩萨之根；我们的心明朗净洁，愿力不动，恒常被诸佛护念；破坏一切所有的障碍山，普遍地成为众生的归依之处。

我们要具足众多的胜行，普遍地度化众生；一切所有都能舍出去，安住在佛究竟清净持戒的境界中；具足忍法，成就诸佛的法忍光明；以大精进趣向一切智，到达彼岸；修习种种的禅定，得到「普门之定」——随心所欲地入定；拥有清净智慧的圆满，用智慧的大太阳明照诸法；用无有障碍的眼睛见到所有诸佛之海，悟入一切真实法性；让一切世间见到我们就欢喜，我们要善于修习通往真如实相的法门。

我们要生在如来之家，随着诸佛而住，成就一切甚深法门；具足三世诸佛的清净大愿，得到一切佛的同一种善根，与诸佛如来共一体性；具足出世间的胜行和白净的善法，安住在广大的功德法门；入种种三昧，见到佛的神通之力；随着所应度化的众生，去清净他们；对于众生的问题，可以对答如流，辩才无尽。

而且，我们要深入到佛的神力，可以游览所有佛国，内心没有退转；可以供养承事菩萨众会，没有疲惫厌倦；了知一切法都是如幻而起，了知世间如梦所见，了知一切色相犹如光影，神通所作皆如变化，一切受生皆悉如影，诸佛讲法如同空谷传响。

我们要实证「空性」，「空有」圆融，而且可以究竟明了、透彻地向众生开示讲说法界的一切真相……