好，我们继续回到释迦牟尼佛的定中，来到他化自在天宫。此时，金刚藏菩萨正在讲解菩萨摩诃萨的第六地「现前地」。这一个段落非常重要！讲的是「十二因缘」的链条。
经常有师兄问：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘生，生缘老死。到底每一个环节都代表什么意思？
这个段落讲得非常非常的详细、准确，而且究竟，所以大家可以特殊地标记一下，这是在《华严经》讲到第六地「现前地」菩萨的时候所讲的内容。
【佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，】金刚藏菩萨说：第六地的这些大菩萨们心里还这样想：什么是「无明」呢？于「第一义谛」不明了就叫「无明」（对于究竟的实相不明了，就叫无明），所以「无明」就代表糊涂。「无明」缘「行」，「行」是什么意思呢？在糊涂的状态下造作的这些业果（业是造作，果是感来的果报），这些业果就是「行」。那什么是「识」呢？「行」依止着初心就是「识」（跟着感觉走，跟着自己最初的意念走），「行」跟着意念走，这就是「识」。（所以《华严经》中对于「识」的解释不仅仅是「神识」，但是讲「神识」也没有错。「神识」就是无数世以来，我们总是跟着感觉走，积累起来的这些意识、意念，这就是「识」。）那么与「识」共生的四种取蕴就叫「名色」。为什么说四种取蕴呢？我们知道，「五蕴」是色、受、想、行、识，「识」已经提到了，对吧？还剩下「色」、「受」、「想」、「行」这四种取蕴，加上「识」，刚好是五种取蕴，也叫「五蕴」。这「五蕴」里面，「色」代表物质现象；「受、想、行、识」代表精神现象，精神现象并不是实体，好像只有名字一样的，所以叫「名」。大家一定要记住：「名」代表精神现象，「色」代表物质现象。那么精神现象和物质现象的增长，慢慢就形成了「六处」（也叫「六根」——眼、耳、鼻、舌、身、意），有了「六根」了，就有对境，对不对？就有「色、声、香、味、触、法」对境。那么「六根」依着这六种对境产生了六种功能——眼睛的功能、耳朵的功能、鼻子的功能、舌头的功能、身体的功能、意识意念的功能，这就叫「识」（这里的「识」就是功能）。所以我们看，同样一个「认识」的「识」，在不同的语境下是完全不同的含义。
「六根」对着「六尘」境界产生了六种「识」——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。所以「根」、「尘」、「识」也叫「根」、「境」、「识」，三者和合这就证明有「触」，对不对啊？「六根」接触到外境了，这不是就有「触」吗？「触」代表接触。【触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，】既然有了接触，就会有感受，是吧？那么在感受中，有一些让我们感觉愉悦的感受，我们就会起染著之心，起了这种染著叫「爱」。爱呢，就越发增长了这种取著；越喜欢一个事物，越贪著它，越贪取它，这就是「取」。那么一直「取」，就使得这种行为动作一直存在、一直存在、一直存有……所以叫「取」缘「有」，是吧？那么「取」所起的「有漏业」叫作「有」，明明最开始的开始，「无明」就代表糊涂，因着糊涂造作了以上种种，因着贪爱、执取又进一步地使这种糊涂行为持续，这种糊涂的行为就是「有漏」（有烦恼）的。既然已经存在了，已经存有了，那它就会继续发展和演变，对吧？「从业起蕴为生」，从这种造作里，进一步地生起种种的「五蕴」（色、受、想、行、识），这就叫「生」；「五蕴」熟的时候，就叫「老」了；「五蕴」坏的时候，就叫「死」了；这就是十二因缘的链条。六地「现前地」的菩萨们就这样观察，彻底明了了生命到底是怎么回事——不过就是这样从糊涂开始的，因着糊涂才有生、才有老、才有死。换句话讲：不无明、不糊涂的人，他一定不想拥有「生、老、死」（那就不生不死）。
【死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。】
如果糊涂，就会有死时的离别，愚迷时的贪恋，心胸烦闷的时候，众生就说：哎，好愁啊（好愁苦啊，好愁闷呢）！在悲伤流泪的时候，有的时候鼻涕一把、泪一把咨嗟感慨，这叫叹（慨叹），在「眼、耳、鼻、舌、身」这里经常感受到苦；在意识、意念这里经常感受到忧，这种忧苦越来越多，就产生了烦恼。【如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。’】所以看这轮回中的众生，好像苦的这种大树一直在增长……虽然苦的大树一直在增长，但是从第一义里看呢，「无我、无我所、无作、无受者」，一切也都是幻梦一般的。【复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。’】金刚藏萨菩萨说：六地「现前地」的菩萨们还这样想：如果有造作什么的这个人（这个主体），那肯定有他所造作的事情；如果没有这个作者（这个造作的主体），就没有他所造作的事情了。在第一义当中没有主体、客体，对吧？所以主体、客体「俱不可得」（了不可得），没有主体，没有客体；没有作者，没有所作之事。【佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。】金刚藏菩萨说：佛子们，第六地「现前地」的大菩萨还这样想：欲界、色界、无色界这三界，虽然存在着一切事物，其实都是一心所现的。一心所现出来的「相」，就着「相」来分别，佛就讲了这「十二因缘」（也叫「十二有支」），从无明（从这种糊涂）开始，一直到生，到老死，都是依着「一心」而建立起来的。为什么这样讲呢？「随事贪欲与心共生」，我们遇到什么事了，有了贪欲了（有了贪婪的欲望了），这种欲望是在哪里出现的呢？是「与心共生」，是在心这里起的贪，对不对？我们贪恋什么事物（贪爱什么事物），是从心这里贪恋（贪爱）的。那么心呢？其实就是「识」，心总是起「心意识」，是吧？「心就是识」。造作的这些事或者说遇到的这些事就是「行」，就是轮回中一直流变的这些事物。对于轮回中流变的这一切起了迷惑，不了解第一义，这就是「无明」，就是糊涂。【与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，】
那么与「无明」以及「心」共生的是什么呢？是「名色」，是一切的精神现象和物质现象。精神现象和物质现象一直增长，这就意味着「六处」（六根——眼、耳、鼻、舌、身、意），那么「眼、耳、鼻、舌、身、意」针对着外面的「色、声、香、味、触、法」产生了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种功能，对吧？那么「六根」对照着「六尘」的时候，这就有接触；因着接触就有了感受；有了好的感受，就贪爱，没有厌足；有了贪爱就一直想要摄取，舍不掉，放不下，这就是「取」。「取」缘「有」，一直取、一直取……一直放不下、一直放不下……这种「存有」就一直继续。【彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。’】有「存有」就意味着肯定有「生」；「生」熟了就老了；「老」坏了就「死」了……所以这里真的是在详细讲解「十二因缘」。在《华严经》当中，前面文殊菩萨曾经很详细地讲解过「四圣谛」，对吧？在不同的世界，「四圣谛」有着怎样不同的内涵和表达方法……此处金刚藏菩萨又在给我们详细地讲解「十二因缘」，所以说《华严经》是一切经的源头。
这个地方也许比较枯燥，但是却是佛法体系中最基本的理论框架，是所有其他理论的地基和基石。所以大家一定要掌握清楚。
当有人问你：什么叫「四圣谛」？什么叫「十二因缘」？你应该能够给他表述清楚，这说明你及格了。如果连最基本的理论、概念都不了解，就好像你学了数学多年，还不懂得一加一等于二是什么意思，这是很可笑的了。
【佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。】金刚藏菩萨说：佛子，前面提到的这个「无明」大概有两种业：一种是「令众生迷于所缘」，第二种「与行作生起之因」。「无明」使得众生迷于所缘，就是他遇到的一切事物都会给他造成严重的影响，让他迷失方向。「与行作生起因」，就是它会进一步地生起糊涂的行为，就是因为无明，他就因着糊涂而做各种糊涂的事情。那么「行」也有两种业：一种是能生未来的果报，第二种「与识作生起因」，「行」只要造作，必然产生一个结果出来，所以说会生起未来的果报。是善、是恶就看你造作的是善是恶了。「与识作生起因」，就是「行」会引发「识」。【识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。】那么「识」它也有两种业：一个是「令诸有相续」，一个是「与名色作生起因」。「令诸有相续」，心意识一直在动的话，这个轮回就会持续（三界诸有一直持续）。所以说，心动因果生，心灭因果灭。心动三界生，心灭三界灭。「与名色作生起因」，指的就是「识」会生起一切的精神现象和物质现象。【名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。】那么「名色」（精神现象、物质现象）也有两种业：一个是「互相助成」，一切的精神现象都会推动物质现象的形成，而一切的物质现象也会推动精神现象的形成。大家仔细想一想，是不是？物质与精神是相辅相成的。同时「名色」这精神现象与物质现象，又会生起「六处」（也就是「六根」——眼、耳、鼻、舌、身、意）。【六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。】「六根」也有两种业：一个是「各取自境界」，一个是「与触作生起因」。什么叫「各取自境界」呢？就是在我们的六根还不能互通互用的情况下，眼睛就负责看色相，耳朵就负责听声音，鼻子就适合闻这些气味，舌头它也就寻找并且感知那些味道，身体就感受种种的触受，意识就会贪恋法尘。各取各的境界，分工非常明确，这是在六根不能够互通互用的前提下。那么「与触作生起因」，就是因为「六根」有种种功能，所以面对六尘境界的时候就会去接触，是吧？一接触就有两种业产生两种结果，一个是「能触所缘」，再一个「与受作生起因」。「能触所缘」就是既然能接触，就能够触到一切的周围的这些事物（只要是来到自己附近的都能接触），而且「触」缘「受」，只要接触必然有感受。【受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。】感受也有两种业：一个是「领受爱憎等事」，再一个「与爱作生起因」。一旦有了感受了，就一定会有爱憎，会有我们喜欢的、我们讨厌的感受，是吧？对于喜欢的，一定会生起贪爱，所以「受」缘「爱」。【爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。】
当生起了贪爱的时候，就有两种可能，就可能引发两种业：一个是「染著可爱之事」，因为爱，因为喜欢，所以陷溺其中（上瘾了）。再一个，「爱」缘「取」，因为喜欢，所以想占为己有，想拥有，想取著，烦恼相续；再一个「与有作生起因」。因为取著了，想占为己有，但是并不是万事万物都能随顺我们的心意，所以我们会产生很多的烦恼，这些烦恼甚至会相续不断。「取」缘「有」，因为一直执取——放不下，这个存在、存有（三有轮回）就一直存在着。【有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。】那么既然这个存有一直存在着，这个「有」又产生两种情况：一个是能够在其他的各道中受生，再一个「有」缘「生」。因为存有，他就不一定在六道的哪一道了，只要存在，我们就大概地可以把他框到六道的框架里面了，是吧？也因为存有，就会生起更多。说这个事物存在，他一般就会具有繁衍性、繁殖性，所以「有」缘「生」，会引起生。那么「生」又有两种业，会导出两种情况：一个是「能起诸蕴」，再一个「与老作生起因」。「有生能起诸蕴」，就是「生」它能够引起诸多的色、受、想、行、识，因为「生」，就会使得色、受、想、行、识越来越多，越来越多……有「生」就会有「老」。那么「老」又会导出两种情况：一个是「诸根变异」，发白面皱（头发白了，皮肤起皱纹了），身体的功能不如年轻的时候了，一切都在衰变，诸根开始变异。人要是老了，眼花了、耳聋了，甚至舌头尝味道都不灵敏了，是吧？诸根变异了。那么「老」就缘「死」，一旦衰老了，渐渐地离死亡越来越近了。【死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。】「死」又会形成两种情况：一个是「坏诸行」，一个是「不觉知故相续不绝」。什么叫「坏诸行」呢？「诸行」代表一切的存在物正在进行中，但是突然来的无常就会使这些存在物的运行受到干扰（至少是一段时间内受到干扰、受到阻碍），所以说「能坏诸行」。如果众生对于死很麻木，不觉知它，这种由无明（由糊涂）引起的「行」就一直持续，对吧？那么一直到生都一直持续、到死也一直持续，相续不绝。所以，印光大师就把一个大大的「死」字贴在墙头，提醒自己一定要觉知这个「死」字，无常不知道什么时候就来了。如果突然就走了，我的生命有什么意义……多想想这个，会使得我们在活着的每一天都过得更有价值。
【佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。】
金刚藏菩萨说：佛子，以上六地菩萨们所想的、心中所念的这个「无明缘行」，一直到「生缘老死」这个链条，「由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成」。一切从「无明」开始，也从「生」开始，因为「无明」才有了造作，因为「生」才有了「老死」，就这样不断绝……所以我们就知道：要想灭掉「十二因缘」的链条，灭哪里呢？灭它的开始，灭它的种子。
「无明」如果灭了，那「行」就灭了；「行」灭了，「识」就灭了……就这样，前面的一个灭了，后面的肯定就不会生（就都灭了），所以说「生」灭了，「老死」也灭了。【由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。】如果说「无明乃至生不为缘」，一个链条环扣不接着下一个环扣进行，就会使得「诸行乃至老死断灭」。「十二因缘」的链条你从哪里下手切断它？后面与前面就接不上了（就断了），它是一个套一个的，你从「十二因缘」的任何一个链条环扣这里下手都可以切断它。【佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；】金刚藏菩萨说：佛子，我们能够看出「十二因缘」的链条当中，无明、贪爱、取著不断，真的是导向烦恼的道，只要你无明、只要你贪爱、只要取著不断，你肯定有烦恼。那么行、有不断的是业道，只要你在「行」（在造作），只要有「存有」，这个「业」就不会停息。其他的不断就将带来苦。我们要想灭掉「烦恼道」、「业道」或者「苦道」，怎么灭呢？其实灭掉前面也可以，灭掉无明、贪爱、取著或者灭掉后面的「生缘老死」等等，灭这些都可以，也就是说一定要想办法把「十二因缘」的链条掐断。金刚藏菩萨说：其实「十二因缘」的链条里我们大概总结出「烦恼道」、「业道」和「苦道」三种道，这三种道其实也是幻里面讲的，本质里其实是离开了「我」和「我所」的，只有相上的生灭，就好像扎在一起的芦苇——非常脆弱，可能一把火就不见了。【复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。】
说「无明缘行」是观过去，最初最初的最初，是从一念「无明」开始的，从这里开始糊涂的，是观过去；「识」乃至「受」，是观现在；「爱」乃至「有」，是观未来。「无明」灭，「行」就灭了，这是「观待断」。就是说，我们要想办法切断这个链条就得找根源，就准备断。「观待断」，就是先观，观清楚了（就好像打蛇打三寸或者打七寸，先观清楚了），再看从哪里下手。【复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；】金刚藏菩萨说：其实「十二因缘」（「十二有支」），也可以讲是三种苦，这里的「无明」、「行」，一直到眼、耳、鼻、舌、身、意这「六处」，是「行苦」；「触」和「受」是「苦苦」；其他的就是「坏苦」。什么叫「行苦」呢？就是造作之苦；「苦苦」就是这种感受本身就是苦的；其他是「坏苦」，是变异之苦。【复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。】而且「无明缘行」，因着「无明」的因缘，能够产生种种「行」；「无明」灭，「行」就灭了，这种「无明」灭了，就没有「无明」了，也没有种种「行」了，其他的也就不见了。【又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。】「又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚」，其他也是这样的。反复地讲，「无明」是轮回的根本因，不明了第一义，不了解实相这是轮回的根本因，一旦陷入到这个「十二因缘」的链条里，你就被「生」也捆绑了、被「灭」也捆绑了，所以一定要解脱。【又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。】什么叫「随顺无所有观」呢？知道本性是空，从无明到生缘老死，这个链条都是在相里讲的，「无明」灭「行」灭，就随顺尽灭观。【佛子，菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，】
金刚藏菩萨说：佛子，六地「现前地」的大菩萨就这样可以用十种方法逆着去观「十二因缘」或者顺着去观「十二因缘」。六地「现前地」的菩萨们都发现了「十二因缘」（十二有支）之所以相续，是一心所摄，就是我们的心念的动造成的。「十二因缘」的链条，它就运行在我们的心意识当中，众生各自造作的业不同，也显现了种种的差别，而且十二因缘的链条一环扣一环，不相舍离，烦恼道、业道、苦道好像一直都不会断绝一样。【观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有、尽观故。】六地「现前地」的菩萨们就观着过去、观着现在、观着未来，感受着苦苦、坏苦、行苦的聚集，感受着因缘的生灭，众生在轮回中被「生」系缚着、被「灭」系缚者，本质里无所有，空幻不实，他们就这样完全地观到这一切……【佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门现在前。】这六地「现前地」的大菩萨们，就以以上的十种相观种种缘起，了知其实本性里没有我、没有人、没有寿者相、自性空、没有作者、没有受者，他们就得到了「空解脱门」现在其前。上节课问了个问题：六地「现前地」是什么现前了呢？其实是「空解脱门」现前了，他们证入到「空解脱门」了。
【观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。】他们观这「十二因缘」（「十二有支」）都是自性灭的，都是在幻化中。幻化中，运行运行消失了，运行运行消失了，总是回归寂灭了，「毕竟解脱」，这个生灭的东西好像不存在一样，我们就永远处在那种解脱于生灭的状态里，这叫「毕竟解脱」（我们不受生灭干扰，这就是「毕竟解脱」）。在「毕竟解脱」里，没有少法相生，也就是说，在「空、无相」里是真的没有什么法或者相生起，这个时候就得到了「无相解脱门」现在前（原来六地「现前地」指的是「无相解脱门」也现在前了）。【如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。】六地「现前地」的菩萨们就这样入到了「空、无相」之后，也没有什么愿求，依然怀着大悲，想要教化众生出离轮回，这个时候就得到了「无愿解脱门」现在前了。【菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。】
六地「现前地」其实在这里，三种解脱门现在其前（就是「空解脱门」、「无相解脱门」、「无愿解脱门」），就这样修三种解脱门，离开了彼、我之想（自他之想），就没有他人和自我之间的对立了；也离开了作者和受者之想（离开了主体、客体之想）；也离开了有、无之想（是存在不存在，也不想这些了，不分别了），就这样。所以这节课讲的虽然是理论（很多的理论），实际上还是把我们导向了「空、无相、无愿」的究竟实相。
六祖慧能说：「本来无一物，何处惹尘埃。」当证到六地「现前地」，真的是「本来无一物，何处寻解脱？」
你想解脱呀，问问你：有什么在束缚着你吗？你又找不到。
找不到束缚你的东西，那不就当下解脱了吗？正在解脱着，一直在解脱……（这样就是你没留意你的解脱状态，只留意那个不解脱状态了，而那个不解脱状态是个假象，它不是真实的，我们本自就是解脱的……）
