复次以佛道乐、涅槃之乐，与一切人，是名大慈。行者思惟，现在未来，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐。我当行慈，毕报施恩；复更念言：大德慈心，愍念一切，以此为乐，我亦当尔，念彼众生令得佛乐涅槃之乐，是为报恩。复次，慈力能令一切心得快乐，身离热恼，得清凉乐；持行慈福，念安一切，以报其恩。
复次，慈有善利，断嗔恚法，开名称门，施主良田，生梵天因，住离欲处，除却怨对，及斗诤根，诸佛称扬，智人爱敬；能持净戒，生智慧明，能闻法利，功德醍醐，决定好人，出家猛力，消灭诸恶，骂辱不善，慈报能伏，结集悦乐，生精进法，富贵根因，办智慧府，诚信库藏，诸善法门，致称誉法敬畏根本佛正真道；若人持恶，向还自受其殃，五种恶语，非时语，非实语，非利语，非慈语，非软语，是五恶语，不能倾动，一切毒害，亦不能伤。譬如小火，不能热大海（此下应出优填王持五百发箭）。
如《毗罗经》中优填王阿婆陀那说：有二夫人，一名无比、二名舍迷婆帝，无比诽谤舍迷婆帝，舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射杀之，舍迷婆帝语诸直人：在我后立。是时舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭堕足下，第二箭还向王脚下，王大惊怖，复欲放箭。舍迷婆帝语王言：止止。夫妇之义，是故相语，若放此箭，当直破汝心。王时恐畏投弓舍射。问言：汝有何术。答言：我无异术，我是佛弟子，入慈三昧故也。是慈三昧略说有三种：缘生、缘法、缘无缘。诸未得道，是名生缘；阿罗汉辟支佛是名法缘；诸佛世尊是名无缘。是故略说慈三昧门。
行菩萨道者，于三毒中若愚痴偏多，当观十二分破二种痴，内破身痴，外破众生痴。思惟念言：我及众生俱在厄难，常生常老，常病常死，常灭常出，众生可怜，不知出道从何得脱。一心思惟，生老病死，从因缘生。当复思惟：何因缘生，一心思惟，生因缘有，有因缘取，取因缘爱，爱因缘受，受因缘触，触因缘六入，六入因缘名色，名色因缘识，识因缘行，行因缘无明。
如是复思惟，当何因缘灭生老死一心思惟，生灭故老死灭，有灭故生灭，取灭故有灭，爱灭故取灭，受灭故爱灭，触灭故受灭，六入灭故触灭，名色灭故六入灭，识灭故名色灭，行灭故识灭，痴灭故行灭。
此中十二分云何！无明分不知前，不知后，不知前后；不知内，不知外，不知内外；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知习，不知尽不知道；不知业，不知果，不知业果；不知因，不知缘，不知因缘；不知罪，不知福，不知罪福；不知善，不知不善，不知善不善；不知有罪法，不知无罪法；不知应近法，不知应远法；不知有漏法，不知无漏法；不知世间法，不知出世间法；不知过去法，不知未来法，不知现在法；不知黑法，不知白法；不知分别因缘法；不知六触法；不知实证法。如是种种，不知不慧，不见闇黑无明，是名无明，无明缘行。
云何名行！行有三种，身行、口行、意行。云何身行！入息出息是身行法，所以者何，是法属身故名身行。云何口行！有觉有观，是作觉观，已然后口语，若无觉观，则无言说，是谓口行。云何意行（痛名世界人所著三种痛，痛应为受，受则随界受苦乐，上界所无故，宜言受想出家所患也）！痛想是意法，系属意故，是名意行。
复次，欲界系行、色界系行、无色界系行。复次，善行、不善行、不动行。云何善行！欲界一切善行，亦色界三地；云何不善行！诸不善法。云何不动行！第四禅有漏善行，及无色定善有漏行，是名行。
行因缘识，云何名识！六种识界，眼识乃至意识，是名六识，识因缘名色。云何为名！无色四分痛，想行识，是谓名。云何为色！一切色，四大及造色，是谓色。云何四大！地水火风。云何地！坚重相者地、濡湿相者水、热相者火、轻动相者风，余色可见。有对无对是名造色，名色和合是谓名色。
名色因缘六入。云何六入！内六入，眼内入乃至意内入，是名六入，六入因缘触。云何触！六种触界，眼触乃至意触。云何眼触，眼缘色生眼识，三法和合是名眼触；乃至意触亦如是，触因缘受。云何受！三种受，乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受！爱使，云何苦受，恚使；云何不苦不乐受，痴使。复次，乐受生乐住乐灭苦，苦受生苦住苦灭乐，不苦不乐受不知苦不知乐，受因缘爱。
云何爱！眼触色生爱，乃至意触法生爱，爱因缘取。云何取！欲取、见取、戒取、我语取，取因缘有。云何有！三种有，欲有、色有、无色有，下从阿鼻大泥梨，上至他化自在天，是名欲有，及其能生业。云何色有！从下梵世，上至阿迦尼吒天，是名色有。云何无色有！从虚空乃至非有想非无想处，是名无色有，有因缘生。云何生！种种众生处处生出，有受阴得持得入得命，是名生，生因缘老死。
云何老！齿落发白多皱，根熟根破气噎，身偻拄杖行步，阴身朽故，是名老。云何死！一切众生，处处退落堕灭，断死失寿命尽，是名死，先老后死，故名老死。
是中十二因缘，一切世间非无因缘边，非天边，非人边，非种种等邪缘边出。菩萨观十二因缘，系心不动，不令外念，外念诸缘，摄之令还。观十二分生三世中，前生今生后生。菩萨若得心住，当观十二分空无有主，痴不知我作行，行不知我从痴有，但无明缘故行生。如草木种从子芽出。子亦不知我生芽，芽亦不知从子出，乃至老死，亦复如是。是十二分中一一观知无主无我，如外草木无主，但从倒见，计有吾我。
问曰：若无吾我，无主无作，云何去来言说死此生彼。
答曰：虽无吾我，六情作因，六尘作缘，中生六识，三事和合，故触法生，念知诸业；由是去来言说，从是有生死。譬如日爱珠因，日干牛屎，和合方便故火出，五阴亦尔。因此五阴生，后世五阴出，非此五阴至后世，亦不离此五阴，得后世五阴。
五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出，是子非芽，亦非余芽边生，非异非一，得后世身亦尔。譬如树未有茎节枝叶华实，得时节因缘，华叶具足。善恶行报，亦复如是。种子坏故非常非一，芽茎叶等生故不断不异，死生相续，亦复如是。行者谓法无常苦空无我自生自灭，知因爱等有，知因灭是尽，知尽是道，以四种智，知十二分，是正见道。众生为缚着所诳，如人有无价宝珠，不别其真为他欺诳，是时菩萨发大悲心，我当作佛，以正真法化彼众生，令见正道。
问曰：如摩诃衍般若波罗蜜中言：诸法不生不灭，空无所有；一相无相，是名正见。云何言无常等观，名为正见。
答曰：若摩诃衍中说：诸法空无相。云何言无常苦空等不实。若言不生不灭，空是实相者，不应言无相，汝言前后不相应。
复次佛说四颠倒，无常中常颠倒亦有道理，一切有为无常，何以故！因缘生故，无常因无常缘。所生果云何常！先无而今有，已有便无，一切众生皆见无常，内有老病死，外见万物凋落，云何言无常不实。
问曰：我不言有常为实，无常为不实，我言有常无常俱是不实，何以故！佛言：空中有常无常，二事不可得，若着此二事是俱颠倒。
答曰：汝言不与法相应，何以故言无法，云何复言二俱颠倒。一切空无所有，是为实不颠倒。
若我破有常着无常，我法应破而不实我，有常颠倒破，故观无常。何以故！无常力能破有常。如毒能破余毒，如药除病，药亦俱去，当知药妙，能除病故，若药不去，后药为病，此亦如是。若无常法着应当破不实故，我不受无常法。
云何破！佛言：苦是四真谛中言实苦。谁能使乐，苦因是实因，谁能令非因，苦尽是实尽，谁能令不尽，尽道是实道，谁能令非道，如日或可令冷，月或可令热，风可令不动，是四真谛终不可动转。汝于摩诃衍中不能了，但着言声，摩诃衍中，诸法实相，实相不可破，无有作者，若可破可作，此非摩诃衍。
如月初生，一日二日，其生时甚微细，有明眼人能见指示不见者，此不见人，但视其指而迷于月。明者语言，痴人何以但视我指，指为月缘，指非彼月，汝亦如是。言音非实相，但假言表实理，汝更着言声闇于实相，行若得如是正知见，观十二分和合为因果二分，果时十二分为苦谛，因时十二分为习谛，因灭是尽谛，见因果尽是道谛，四种观果无常苦空无我，四种观因集因缘生。
问曰：果有四种，但名苦谛，余者无谛名也。
答曰：若言无常谛，复疑苦谛亦疑，无我谛亦疑，一种难处，复次若言无常谛无咎，空非我谛亦无咎，若无常苦空无我谛，于说为重故，是故于四说一。
问曰：苦有何异相，于三中独得名。
答曰：苦是一切众生所厌患，众生所怖畏，无常不尔。或有人为苦所逼，思得无常，无有欲得苦者。
问曰：有人欲得捉刀自杀针炙苦药入贼，如是种种非求苦也。
答曰：非为欲得苦，欲存大乐，畏苦故取死，苦为第一患，乐为第一利。以是故，离实苦得快乐，是故佛以果分独名苦谛，非无常空无我谛。
是于四谛中了了实智慧不疑不悔，是名正见。思惟是事，种种增益故，是名正觉。除邪命摄四种邪语，离余四种邪语，摄四种正语；除邪命摄身三种业，除余三种邪业，名正业。离余种种邪命，是名正命。如是观时精进，是正方便；是事念不散，是名正念；是事思惟不动，是名正定；正觉如王七事随从，是名道谛；是事一心实信不动，是名信根；一心精勤求道，是名精进根；一心念不忘失，是名念根；心住一处，亦不驰散，是名定根；思惟分别无常等觉，是名慧根；是名增长得力，是名五力。
问曰：八正道中皆说慧念定等，根力中何以重说。
答曰：随入行时初得小利，是时名为根；是五事增长得力，是时得名为力。初入无漏见谛道中，是功德名八正道。
入思惟道时，名七觉意。初入道中，观念身痛心法，常一心念，是名四念止。如是得善法味，四种精勤，是名四正勤。如是欲精进定慧初门，勤精进求如意自在，是名四神足。虽名四念止、四正勤、四神足、五根等，皆摄随行时初后少多行地缘各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地种多水火风少处名为地大，水火风亦如是，如是三十七品中，各各有诸品。如四念止中有四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八道等。如是观十二分、四谛行、四念止、四正勤、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，其心安乐。复以此法度脱众生，一心誓愿精进求佛，是时心中思惟观念：我了了观知此道不应取证，有二事力故未入涅槃，一者大悲不舍众生、二者深知诸法实相。诸心心数法从因缘生，我今云何随此不实。当自思惟欲入深观十二因缘，知因缘是何法。复更思惟：是四种缘，因缘、次第缘、缘缘、增上缘、五因为因缘，除过去现在阿罗汉最后心，余过去现在心心数法，是次第缘，缘缘增上缘缘一切法。复自思惟：言若法先因缘中有，则不应言是法因缘生，若无亦不应言因缘中生，生有半无亦不应因缘生。云何有因缘！若法未生，若过去心心数法失。云何能作次第缘！若佛法中，妙法无缘涅槃。云何为缘缘！若诸法实无性，有法不可得，若因缘果生，因此有彼，是说则不然，若因缘中各各别，若和合一处，是果不可得。云何因缘边出果！因缘中无果故，若因缘中先无果而出者。何以不非因缘边出果！二俱无故，果属因缘，因缘边出，是因缘不自在属余因缘，是果属余因缘。云何不自在！因缘能生果，是故果不从因缘有，亦不从非因缘有，则为非果，果无故缘与非缘亦无也。
问曰：佛言十二因缘无明缘诸行，汝云何言无因果。
答曰：先以被答，不应更难，若难者更当答。佛言：眼因色缘痴边，生邪忆念，痴是无明。是中无明何所依住，若依眼邪若色中若识邪，不应依眼住；若依眼住，不应待色常应痴；若依色住，不应待眼是则外痴，何豫我事。若依识住；识无色、无对、无触、无分、无处、无明亦尔，云何可住；是故无明非内非外非两中间，不从前世来，亦不住后世，非东西南北四维上下来，无有实法。无明性尔，了无明性，则变为明，一一推之，痴不可得。
云何无明缘行！如虚空不生不灭，不有不尽，本性清净，无明亦如是。不生不灭，不有不尽，本性清净，乃至生缘老死亦尔。菩萨如是观十二因缘，知众生虚诳系在苦患易度耳，诸法若有实相难可得度，思惟如是则破愚痴。若菩萨心多思觉，常念阿那波那，入时出时，数一乃至十，一一心不令驰散，菩萨从此门得一心，除五盖欲行。
菩萨见道应行三种忍，法生忍、柔顺法忍、无生忍。云何生忍！一切众生或骂或打或杀，种种恶事心不动转，不嗔不恚，不唯忍之而更慈悲，此诸众生求诸好事，愿一切得，心不舍放，是时渐得，解诸法实相，如气熏着；譬如慈母爱其赤子，乳哺养育，种种不净，不以为恶，倍加怜念，欲令得乐，行者如是。一切众生作种种恶，净不净行，心不增恶，不退不转。复次十方无量众生，我一人应当悉度，使得佛道，心忍不退不悔不却，不懈不厌不畏不难，是生忍中一心系念，三种思惟，不令外念，外念诸缘摄之令还，是名生忍。
云何柔顺法忍！菩萨既得生忍，功德无量，知是功德，福报无常，是时厌无常，自求常福，亦为众生求常住法。一切诸法色无色法，可见不可见法，有对无对法，有漏无漏，有为无为，上中下法，求其实相。实相云何！非有常非无常，非乐非不乐，非空非不空，非有神非无神。何以故！非有常，因缘生故，先无今有，故已有，还无故，是故非有常。云何非无常！业报不失故，受外尘故，因缘增长故，非无常。云何非乐！新苦中生乐想故，一切无常性故，缘欲生故，是故非乐。云何非不乐！乐有受故，欲染生故，求乐不惜身故，是非不乐。云何非空！内外入各各受了了故，有罪福报故，一切众生信故，是故非空。云何非不空！和合等实故，分别求不可得故，心力转故，是故非不空。云何非有神！不自在故，第七识界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非无神！有后世故，得解脱故，各各我心生不计余处故，是故非无神。如是不生不灭，不不生不不灭，非有非无，不受不着，言说悉灭，心行处断，如涅槃性，是法实相。于此法中信心清净，无滞无碍，软知软信软进，是谓柔顺法忍。
云何无生法忍！如上实相法中，智慧信进，增长根利，是名无生法忍。譬如声闻法中暖法顶法，智慧信精，进增长得忍法，忍者忍涅槃、忍无漏法，故名为忍。新得新见，故名为忍，法忍亦如是。时解脱阿罗汉不得无生智，增进广利，转成不时解脱得无生智，无生法忍亦如是，未得菩萨果得无生法忍。得菩萨真行果，是名菩萨道果，是时得般舟三昧，于众生中得大悲，入般若波罗蜜门。尔时诸佛便受其号，堕生佛界中，为诸佛所念，一切重罪薄、薄者灭，三恶道断，常生天上人中，名不退转到不动处。末后肉身尽入法身中，能作种种变化，度脱一切众生，具足六度供养诸佛，净佛国土，教化众生，立十地中功德成满，次第得阿耨多罗三藐三菩提，为菩萨禅法中初门。
行者定心求道时，常当观察时方便；
若不得时无方便，是应为失不为利。
如犊未生[（殼-一）/牛]牛乳，乳不可得非时故；
若犊生已[（殼-一）/牛]牛角，乳不可得无智故。
如钻湿木求出火，火不可得非时故；
若折干木以求火，火不可得无智故。
得处知时量己行，观心方便力多少；
宜应精进及不宜，道相宜时及不宜。
若心调动不应勇，如是勇过不得定；
譬如多薪炽大火，大风来吹不肯灭。
若能以定自调心，如是动息心得定；
譬如大火大风吹，大水来浇无不灭。
若人心软复懈怠，如是厌没不应行；
譬如少薪无焰火，不得风吹便自灭。
若有精进勇猛心，如是转健得道疾；
譬如小火多益薪，风吹转炽无灭时。
若行放舍止调缩，设复发舍失护法；
譬如病人宜将养，若复放舍无得活。
若有舍想正等心，宜时勤行得道疾；
譬如有人乘调象，如意至凑无踬碍。
若多淫欲爱乱心，是时不应行慈等；
淫人行慈益痴闷，如人冷病服冷药。
淫人心乱观不净，谛观不净心得定；
行法如是相应故，如人冷病服热药。
若多嗔恚忿乱心，是时不应观不净；
嗔人观恶增恚心，如人热病服热药。
若人嗔怒行慈心，行慈不舍嗔心灭；
行法如是相应故，如人热病服冷药。
若多愚痴心闇浅，不净行慈悲行法；
二行增痴无益故，如人风病服麨药。
人心痴闇观因缘，分别谛观痴心灭；
法行如是相应故，如人病风服腻药。
譬如金师排扇炭，用功非时失[夢-夕+棐]法；
匆匆急[夢-夕+棐]不知时，或时水浇或放舍。
金融急[夢-夕+棐]则消过，未融便止则不消；
非时水浇金则生，非时放置则不熟。
精进摄心及放舍，应当观察行道法；
非时方便失法利，若非法利为非利。
譬如药师三种病，冷热风病除灭故；
应病与药佛如是，淫怒痴病随药灭。
