《大般若经》原文 14
“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施得大果报,谓如实知:如是布施得生刹帝利大族,如是布施得生婆罗门大族,如是布施得生 长者大族,如是布施得生居士大族,如是布施得生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生乐变化天、或生他化自在天,因是布施得初静虑、或第二静虑、或第三静虑、或第四静虑,因是布施得空无边处定、或识无边处定、或无所有处定、或非想非非想处定。
因是布施得三十七菩提分法,因是布施得三解脱门,因是布施得八解脱、或八胜处、或九次第定、或十遍处,因是布施得陀罗尼门或三摩地门,因是布施得入菩萨正性离生,因是布施得极喜地、或离垢地、或发光地、或焰慧地、或极难胜地、或现前地、或远行地、或不动地、或善慧地、或法云地,因是布施得佛五眼或六神通,因是布施得佛十力、或四无所畏、或四无碍解、或十八佛不共法、或大慈大悲大喜大舍,因是布施得三十二大丈夫相或八十随好,因是布施得无忘失法或恒住舍性,因是布施得一切智、或道相智、或一切相智,因是布施得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或得无上正等菩提。能如实知如是净戒、安忍、精进、静虑、般若,得大果报,亦复如是。
提问:恩师,《心经》的五蕴皆空是指这文中的五蕴吧?
醍醐:不是,《心经》中的五蕴是指:色,受,想,行,识。
提问:布施的功德这么大?
醍醐:“我”空故
提问:恩师好,请开示(生睹史多天)
师兄:好像是兜率陀天
醍醐:对
提问:老师,请问十八佛不共法的意思。
醍醐:佛独有的,佛之外其他人不具有的十八种特质。
(1)诸佛身无失,佛自无量劫来,持戒清净,以此功德满足之故,一切烦恼皆尽,故于身无失。
(2)口无失,佛具无量之智慧辩才,所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
(3)念无失,佛修诸甚深禅定,心不散乱,心于诸法无所著,得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。
(4)无异想,佛于一切众生平等普度,心无简择。
(5)无不定心,佛之行住坐卧常不离甚深之胜定,摄心住善法中,于诸法实相中不退失。
(6)无不知己舍心,于苦等之受,佛念念之中觉知其生住灭等相,而住于寂静平等。
(7)欲无减,佛具众善,常欲度诸众生,心无厌足。
(8)精进无减,佛之身心精进满足,为度众生恒行种种方便,无有休息。
(9)念无减,三世诸佛之法、一切智慧,相应满足,无有退转。
(10) 慧无减,指佛具一切智慧,又三世之智慧无碍故,于慧无缺减。
(11)解脱无减,佛远离一切执着,具有为、无为二种解脱,一切烦恼之习悉尽无余,即于解脱无缺减。
(12)解脱知见无减,佛知见诸解脱相,了了无闇障。
(13)一切身业随智慧行。
(14)一切口业随智慧行。
(15)一切意业随智慧行。以上三项,乃佛造作身、口、意三业时,先观察得失,后随智慧而行,故无过失,皆能利益众生。
(16)智慧知见过去世无阂无障。
(17)智慧知见未来世无阂无障。
(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事,皆通达无碍。