这一段看儒家是什么观点。我们说佛家和道家相当相当的接近，是偏出世间的，但是儒家是偏入世间的。实际上，无论修佛还是修道，到最后悟了之后还是会回归当下，就会觉得，诶，儒家也蛮好的，很实用的。

【季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”】

季路就是子路的另一个名字。

子路请问孔子，说：怎么样奉侍鬼神呀？就像我们说怎么样供养鬼神呀？

孔子说：「未能侍人，焉能侍鬼」，人我们都没有奉侍好，就去研究奉侍鬼神干嘛呀？就是说先把当前的事儿做好吧，不要去讲求那些虚无缥缈的事儿了，先把握当下吧。

然后子路又说：「敢问死」，您给我讲讲死是怎么回事儿吧。

然后孔子说：「未知生，焉知死」。这句话经常被引用，「未知生，焉知死」，生你都没研究好，就研究死干嘛呀？还是活在当下吧。

第一个，跟鬼神相比的话，人更现实，他就在眼前、当下，看得见、摸得着。先研究人，把人研究明白，怎么样跟人交往，怎么样让人舒服，先研究这个吧，这个是我们研究的重点。这是儒家研究的重点，就是人与人之间的关系。

那么「生」和「死」相比的话，像佛家、道家对于生也讲，对于死后的世界也讲了不少。但是儒家讲的很少，因为孔子——儒家教派的创始人，孔子他的观点就直接影响了整个教派的思想，他的倡导就是「未知生，焉之死」，把生命（把活着）先研究明白吧。

所以，学《论语》学多了会发现，《论语》就像是生活哲学，非常实用。

我们来读一下：

「季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死。”」

师兄：「未知生，焉知死」，本来就是没有，就是无生的，本来也就没有死，所以无生也就无死。那人和鬼一样，那无生的话，哪有人、哪有什么鬼呢？

老师：你这样理解也可以，这就更深刻一些了，这远远地超过儒家了。

师兄：我想再说一下，就是当时孔子他是侍奉这个地主制，他不能讲死，因为大家都去了解死，都去追求更高的那一层那个含义，那种地主境界，谁来维持这个社会的秩序？谁来去用礼仪？他主要倡导以「礼」去维持这个社会，去侍奉这个机器的运转，所以他知道这个死是怎么回事，孔子肯定是开悟的人，但是他就不说，说了怕乱。

老师：倒也是，而且《论语》中他是承认鬼神的存在，他是存而不论，就承认他存在，但我不理会，我避开不谈，是这样子的。

再看下一段，是不同的弟子在孔子身边表现出不同的样子：

【闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”】

闵子骞我们提到过，他很孝顺，她的继母曾经给他做一个棉袄（用芦花当棉花给他做棉袄），一点儿都不保暖，后来被发现了，但是他一点儿都不怨恨自己的继母，还帮继母求情，后来把自己的继母给感动了……这是闵子骞。

那闵子骞很善良，达到纯善的地步。像我们一般人，如果我们的继母对我们很不好，虐待我们，我们可能会有怨恨；但是闵子骞一点儿怨恨都没有的，他生性特别善良。

他站在孔子身旁，他表现的是「訚訚如也」。「訚訚」，就是那种谦和的、恭敬的、没脾气的样子，因为纯善的人他是没有脾气的。

子路，我们知道他行事有点鲁莽冲动，很勇敢，有的时候过于勇敢，很缺乏理性，所以他是「行行如也」。他是很刚强的那个样子，好像随时要跟谁去奋战一样的。

冉有和子贡，在孔子身边「侃侃如也」。「侃侃如也」，就是温和快乐的样子。而且冉有和子贡的口才也不错，谈什么都是口若悬河的，能聊很多。

「子乐」，就是孔子跟自己的这些弟子在一起，也就是看到自己性格的不同层面一样，觉得挺喜悦、挺享受的。

但是比较下来，他就说仲由（也就是子路）：「若由也，不得其死然」，你看你们在我身边的时候，你看跟老师在一起，子路还不够放松，好像随时要去出征（要去奋战）一样这么勇敢，好像有一点戾气在身上。

孔子不禁为子路担心，就说：「若由也，不得其死然」，像仲由这样（像子路这样），恐怕要死于非命，我很难料知他未来怎么样。因为至刚则折，柔能保身。子路的性情过于刚强，而且过于鲁莽，孔子就不禁为他担忧了。这是一个孔子在世时的一个场景。

我们读一下：

「闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有子贡，然有子贡，侃侃如也；子乐，若由也，不得其死然。」

当老师的，孔子传道授业解惑，最简单的就是把一些现成的常识和知识传导给自己的弟子，其次就是思想和品格的熏染。但是一个人的性格有的时候是比较难改的，像闵子骞也好，冉有、子贡也好，他们的性格其实不是孔子调教出来的，他们生来如此，所以子路的性格也很难被孔子改变。虽然孔子经常说子路，点他，但是子路的性格永远是那样的刚强，所以就预示着未来可能会发生什么了。

我们再看下一段：

【鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”】

「鲁人为长府」，就是鲁国的人准备翻修长府（「长府」就是国库），闵子骞就提建议了，说：「仍旧贯如之何？何必改作？」这国库目前看挺好的，不需要再去翻修啊，劳民伤财的。

因为闵子骞他善良，考虑的多，如果翻修国库意味着什么？大量地要增加税收，然后又让老百姓很辛苦，甚至有一些老百姓在翻修的过程中会受伤、得病，甚至死亡……劳民伤财，这不是什么好事。对儒家和道家，都是倡导节用爱民的思想。节用爱民，就是不要铺张浪费，不要求奢侈。

孔子这个时候就赞美闵子骞说：「夫人不言」，说闵子骞平常话不多，但是「言必有中」，他只要说话，都能说到点子上。就是说闵子骞讲得有道理，目前这个国库不需要翻修，挺好的，劳民伤财的干什么呢？

这是孔子一方面在夸闵子骞，另一方面也在说自己的倡导，就是平常废话少一点，我们的语言凝练一些——要么不讲话，要讲就讲非常有用的话。

我们以前在群里也说：没有比沉默更好的话，我们就不讲话；没有比沉默更好的话，我们就不发言（也是这样子的）。

闵子骞平常就不怎么讲话的，看上去好像挺木讷的，但只要他讲话就一语中的，非常有道理，值得大家听。我们要做这样的人。

读一下：

「鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中”。」

我们平常也要训练自己，语言要凝练一些，可以不讲的话就少讲一些，因为话多了也伤气血。然后像中国人被外国人诟病的一点就是，有时候在公众场合喜欢大声喧哗，我们也要注意，出去什么样的场合保持什么样的音量。像我们大家这么多人聚到小院儿来，也是时时刻刻不要扰民，要为他人着想，不要招人讨厌，保持觉观。

其实生活中一切细节都是修行，那么我们也做一个像闵子骞这样的人，「夫人不言，言必有中」，平常不怎么说话，只要讲话讲的都让人赞叹，要做这样的人。

今天先学这么一点点，谢谢大家！