《菩萨善戒经》要点讲说92（卷七）

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继续来学习《菩萨善戒经》。

【乘流布者。所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。是名为四。】

「乘流布」，指的是声闻乘、辟支佛乘和佛乘这三种乘。到这里，四种「流布」就讲完了。

【菩萨摩诃萨观一切方便有五无量。一者众生界无量。二者世界无量。三者法界无量。四者调伏界无量。五者调伏方便无量。】

然后讲，菩萨摩诃萨观一切方便有五种「无量」：首先，众生界是无量的；第二，世界是无量的；第三，法界是无量的；第四，调伏界是无量的；第五，调伏方便是无量的。

【众生界者。有六十一种。住喜地菩萨。观众生界转为无量。】

接着详细讲，「众生界」有六十一种，当然是无量的了。所以，住于欢喜地（初地）的菩萨，就可以观众生界真的是无量的，因为类别太多了。

【世界无量者。有无量名故。如此世界名为娑婆。是故梵天名娑婆主。】

「世界无量」，从名字上就能看出来。比如说，我们的这个世界叫「娑婆世界」，古印度的传说中，说大梵天王是娑婆世界主。那么还有其他世界：比如极乐世界、净琉璃世界、香积世界……种种世界。世界的名号无量，代表世界无量。

【法无量者。善不善无记转为无量。】

「法无量」，指的是善法、不善法、无记法，这些都是无量的。

【调伏无量者有一种。谓调伏故。复有二种。具足烦恼。不具烦恼。复有三种。上中下根。复有四种。婆罗门刹利毗舍首陀。】

「调伏无量」，要是按一种来说的话，就说调伏；要是按两种来说，调伏哪类人呢？有具足烦恼的，有不具烦恼的；还有三种，众生有上根的、中根的、下根的，要调伏这三种不同根器的人；或者说要调伏四种人，就是婆罗门、刹帝利、毗舍、首陀罗（这是古印度把人分成四种种姓）。

【复有五种。多贪多瞋多痴多慢多恶觉观。复有六种。出家在家未熟已熟未得解脱已得解脱。】

调伏还可以分成五种（就是调伏五种众生），第一种众生特别的贪，贪财、色、名、食、睡，或者贪色、声、香、味、触，还有的众生是瞋心重，还有的愚痴重，或者傲慢重，或者是恶的觉观比较多，调伏这五种。也可以说调伏六种人，无论是出家的、在家的、根性没熟的、根性已熟的、未得解脱的、已得解脱的，都调伏。

为什么说根性成熟的、已得解脱的也调伏他们呢？因为如果他们只是证得了声闻乘，那就是不究竟，所以还可以继续调伏。

【复有七种。一者闻已便解。二者以譬喻得解。三者一句一句解。四者一字一字解。五者现在熟。六者他世熟。七者随因缘熟。】

接着又讲，调伏还可以分成七种。有一种众生，听到佛法就能够领悟、理解；第二种众生，你需要打比方，他才能够理解；第三种，他领会得比较慢，你要一句一句地讲给他听；第四种，你要一个字儿一个字儿地细抠给他听；第五种，现在世根性就可以成熟；第六种，是在其他世(未来世)，他的根性才能成熟；第七种，就是随着因缘了，不一定什么时候成熟。

【复有八种。所谓八众。复有九种。一名如来调伏。二声闻调伏。三缘觉调伏。四菩萨调伏。五难调伏。六易调伏。七软语调伏。八呵啧调伏。九软语呵啧调伏。】

调伏的众生还可以分成八种，所谓八种众生。也可以分成九种，第一种，如来调伏，就是只有佛才能调伏他；第二种，声闻（阿罗汉）就能调伏他；第三种，缘觉就能调伏他；第四种，菩萨就能调伏他；第五种是难调伏的；第六种是容易调伏的；第七种是你必须说温言软语才能调伏他，他吃软不吃硬；然后还有一种众生是吃硬不吃软，你必须呵责他，才能调伏他；第九种是软语、呵责两者相加才能调伏他，就是该说温言软语的时候说温言软语，该呵责的时候呵责，二者都得用才能调伏他。众生真的很复杂啊！

【复有十种。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者欲界人天。五者中阴。六者色。七者非色。八者想。九者无想。十者非想非非想。是名十种。是五十五种观作无量。】

接着还有十种，有的众生是地狱道的，有的是畜生道的，有的是饿鬼道的，有的是欲界，在人界或者天界，还有的是属于中阴身的状态（众生刚刚神识离体，还没有定去哪一道的中阴身阶段），还有的众生是色界的，还有非色界的，还有想天的，还有无想天的，还有非想非非想天的，这十种众生非常复杂，所以想一想众生真的是无量的呀！

【众生界调伏界有何差别。众生界者。都不分别有性无性。调伏界者。分别有性无性调伏方便无量者。如初品中说。是故菩萨五种无量摄取一切方便。】

接下来讲，众生界和调伏界有什么差别呢？众生界，我们其实都不用去分别他有性、无性，只要是众生就去度；调伏界，其实分别有性、无性，但调伏众生的方便是无量的，在初品中就讲过了。所以说菩萨们用五种无量去摄取一切方便。

【菩萨摩诃萨欲知真实当求四事。一者推物。二者推名。三者推性。四者推分别。如是四事亦如前说。】

接着又讲，菩萨摩诃萨想要了知真如实际，想要了知法界的真相，就要求四种事，就要在四种事上下功夫。第一，推物；第二，推名；第三，推性；第四，推分别。其实前面也提到了，你要想了知真如实际，你要去勘破这个事物的本质，而且要明了名字相到底是怎么回事，它是虚妄的，依着相而建立起来的，事物的本性你要去了解，还有事物与事物之间的分别你要去了解。

【诸佛菩萨为众生说法有五事。一者说时即悟四谛。二者说时即得解脱。三者说时即发阿耨多罗三藐三菩提心。四者说时得菩萨羼提。五者众生闻已受持读诵书写解说护持正法。是名诸佛菩萨为众生说法得大功德不可思议。】

接下来又讲，诸佛菩萨为众生讲法有五种事（五种情况）：第一，在讲法的时候就了悟了四圣谛了；第二，在讲法的时候，就得到了解脱；第三，在讲法的时候发起了成正觉之心；第四，在讲法的时候就修得了菩萨的羼提（羼提就是忍辱，有时候在给众生讲法的时候自己就修得了菩萨的忍辱了）；第五，众生听闻了菩萨的讲法就可以受持、读诵、抄写、讲说，护持正法，这就是诸佛菩萨为众生讲法得到的大功德，是不可思议的。

这里我们看到，给众生讲法这五件事里，前四件事都是利益自己的，即讲法的时候可能就悟了四圣谛了，或者证得了解脱，或者发了菩提心，或者得到了菩萨的忍辱，这都是利益自己的，所以大家要爱乐讲法。第五件事是利益众生的，众生听到你讲法，可以受持正法，读诵正法，抄写正法，讲说正法，护持正法，这是众生得到的利益，所以说讲法有不可思议的功德。

【云何名大乘。有七事大故名大乘。一者法大。法大者。菩萨法藏于十二部经最大最上故名毗佛略。二者心大。心大者。谓发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解大。解大者。解菩萨藏毗佛略经。四者净大。净大者。菩萨发心已其心清净乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】

接下来又讲什么是「大乘」。为什么叫它大乘，因为它具足七件事，在七个方面都很大，所以叫大乘。第一，法大；法大指的是菩萨法藏于十二大类经典中最大、最上，所以叫「毗佛略」大乘，法是大的；第二，心是大的，心大代表你发了阿耨多罗三藐三菩提心了，这说明你的心是很大的，想要成佛；第三，解大，解大指的是理解、了解菩萨法藏毗佛略经，就是你的理解力是深厚的，你的智慧是睿利的，你能够理解菩萨藏大乘经典，说明理解力强，所以解大；第四，净大，清净之大，菩萨发了心，其心清净，一直到证得无上正等正觉。所以说净，清净很大。

【五者庄严大。庄严大者。菩萨具足功德庄严智慧庄严。得阿耨多罗三藐三菩提。六者时大。时大者，菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，三阿僧祇劫修行苦行。七者具足大。具足大者。菩萨具足三十二相八十种好以自庄严。得阿耨多罗三藐三菩提。】

第五，庄严大，庄严大指的是菩萨具足功德庄严和智慧庄严，可以得证阿耨多罗三藐三菩提；第六，时大，菩萨摩诃萨为了阿耨多罗三藐三菩提（无上正觉），用三大阿僧祇劫，不嫌时间长地去修苦行，这代表时大。但是，三大阿僧祇劫，有的经里已经讲过了，其实就是我们断尽贪、嗔、痴的时间，它是不定的，有的人可能要很久，有的人可能很快；第七，具足大，菩萨具足了三十二相八十种好，可以庄严自身，得证无上正等正觉。

【法大心大解大净大庄严大时大。如是六大名之为因。具足大者名之为果。】

总的来讲，因为法大、心大、解大、净大、庄严大、时大，这六大是因，所以，具足大就是果。

大乘它本身很大，分成前面的六大，再加最后的具足大。前六大是因，具足大是果，通过修因就能证得果，证得三十二相八十种好。

再一次地强调，人人都想证得三十二相八十种好，都想成佛。那么，你是不是具足了六大呢？你是不是爱乐学习菩萨法藏十二大类经典，你能否做到广学多闻呢？第二，你是否发起了成无上正觉之心呢？第三，你是否具备很强的理解力，能够理解佛所讲的一切菩萨法藏和大乘经典呢？第四，你的心是否极致的清净啊？而且一直清净，从发心到成佛，一路清净。第五，你是否具足了功德庄严和智慧庄严？第六，你是否愿意为了成正觉而用无量劫去修苦行啊？问问自己，如果这六点都具足，那你一定能够具足佛的三十二相八十种好。