华严经精修-169

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《华严经》法界实相的第169课

【复次，佛子，如来、应、正等觉示涅槃时，入不动三昧；】

普贤菩萨说：佛子，如来、应供、正等觉示现涅槃的时候，就入到了「不动三昧」中。

【入此三昧已，于一一身各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧祇莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐，其佛身数正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。】

入到了这种三昧，就从每一身中分别放出无量百千亿那由他（无量的）大光明，每一种光明分别出现了无量的莲花，每一种莲花都有不可说的妙宝花蕊，每一个花蕊上都有个狮子座，每个狮子座上都有一个佛结着跏趺坐，这佛身的数量就好像众生的数量一样数不尽，这一切佛身都具足了上妙的功德庄严，从根本愿力之所生起。

【若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。然彼佛身，尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生未曾失时。】

要是有的众生善根熟了，见到佛身就能得到度化。然而这个佛身，尽未来际究竟安住着，随着时宜去度化一切有缘众生，总是会选择最恰当的时机。

【佛子，如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。】

佛子，其实如来之身没有确定的方位、处所，非实非虚，但是靠着诸佛的根本誓愿力，众生只要是应该被度，佛就会出现。

【佛子，如来住于无量无碍究竟法界、虚空界，真如法性无生无灭及以实际，为诸众生随时示现；本愿持故，无有休息，不舍一切众生、一切刹、一切法。】

如来住于无量无碍的究竟法界、虚空界，真如法性无生无灭及以实际，为诸众生随时示现；本愿力持着如来之身，无有休息，不舍离一切众生、不舍离一切世界、不舍离一切法。

【佛子，菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虚诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。】

普贤菩萨说，众生如果说见闻亲近如来，就能种下种种的善根，就能出生无尽的觉慧，离开一切的障难，决定至于究竟，只要是见闻亲近如来，就无有虚诳，能够满足一切愿，不尽有为行，随顺无为智（就是该做的还是继续做，但是却不执着），就可以生出诸佛的智慧，尽未来际，成就一切种智的胜妙之行，到达无功用的智慧境界。

在如来所在的地方，哪怕仅仅种下微少的善根，就可以穿透一切有为诸行的烦恼，到达无为的究竟智慧。

【何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子，假使干草积同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。何以故？此少善根性究竟故。佛子，譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有嗅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。】

【佛子，如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。】

接下来讲，诸佛如来能够对于众生作各种各样的利益。要是有的众生见到了如来的色身，就能获得眼根清净；要是听闻了如来的名号，就能获得耳根清净；要是闻到了如来的戒之香味，就可以得到鼻根的清净；要是尝到了如来的法味（听到了如来讲法的味道），就可以证得舌根的清净，甚至说自己就具备广长舌，可以讲解种种语言之法；谁要是触到了如来的光明，他的身得清净，究竟获得无上的法身；要是经常地想着佛、忆念着佛，就得念佛三昧的清净；要是有的众生供养如来所经过的土地和塔庙，都能具足善根，灭除一切的烦恼过患，得到贤圣之乐。

【佛子，我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆不生信乐，亦种善根无空过者，乃至究竟入于涅槃。佛子，菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近所种善根，悉离一切诸不善法，具足善法。】

普贤菩萨说，要是有的众生见到佛了或者听闻佛名号了，但是他业障太深了，无法对佛生起真正的信心和爱乐，但是也种下了善根了，不会空耗的（不会浪费的），到最后能够帮助他究竟入于涅槃。所以大家要了解，见、闻、亲近佛所种的善根可以帮助众生离开一切的不善之法，具足善法。

【佛子，如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。佛子，此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。】

【佛子，此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说；此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。】

下面普贤菩萨又强调说，《华严经》法门，如来不是给那些普通众生讲的，是给那些趣向大乘的菩萨们讲的，是给那些向着不可思议乘而去的菩萨们讲的；只有菩萨摩诃萨们才能够很好地受持《华严经》。

【佛子，譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王，此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。】

【佛子，此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。佛子，若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说！唯诸菩萨乃能如是。】

一般的普通众生是得不到《华严经》的，只有如来法王的真子，生在如来之家，只有这样的菩萨们才能得到《华严经》，只有那些种了如来相的种种善根的菩萨们才能得到《华严经》。一切的二乘之人可能都无法听闻《华严经》，就别说受持、读诵、抄写、讲说《华严经》了，只有菩萨们才会如此地爱乐、受持《华严经》。

【是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。】

所以，听到了华严法门的菩萨摩诃萨们一定要感觉极大的欢喜，以你的尊重心，恭敬地顶受《华严经》。因为，如果你至信和爱乐《华严经》，你将速速地成就无上正等正觉（这里都是在凸显《华严经》的重要性和独特性）。

【佛子，设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。】

下面甚至讲说，要是有的菩萨用了无量百千亿那由他劫（无量劫）去修习六度（六波罗蜜），他也修习种种的「菩提分法」。但是如果未曾听闻《华严经》，或者听闻了不信、不能理解、不能随顺、趣入的话，这样的菩萨就不是真实的菩萨，他不能生在如来之家。

你不管修了多久六度，你不管怎么修（三十七道品）七菩提分法，你只要是不信《华严经》，不能够理解、趣入《华严经》，那你就不是真实的菩萨，你就不能成佛。

【佛子，菩萨摩诃萨闻此法已，则能以平等智知无量法，则能以正直心离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力入平等虚空界，则能以自在念行无边法界，则能以智慧力具一切功德，则能以自然智离一切世间垢，则能以菩提心入一切十方网，则能以大观察知三世诸佛同一体性，则能以善根回向智普入如是法，不入而入；不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。】

普贤菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨听闻了《华严经》，则能以平等智知无量法，则能以正直心离开所有的分别，则能以殊胜的欲乐现前就见到所有诸佛，就能以作意之力入于平等的虚空界（作意，其实就是起心动念，就是你的意识停留在某一处，听闻《华严经》使得你的意识、意念就入到了平等的虚空界了），就能够「以自在念行无边法界」，以自在之念，随意地、自在地行于无边法界，就能以智慧力具足一切功德，如果听闻了《华严经》，就能够以自然之智离开一切世间的染垢，就能够以菩提心入到一切十方之网，就能够以大观察了知三世诸佛的同一体性，就能够以善根回向智普入以上种种法，不入而入（很顺其自然地就入到种种法）；「不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法」。

【佛子，菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。】

如果学了《华严经》，就成就了以上种种功德，好像也没有太费力气，就得到了佛一般的「无师智」、「自然智」。

无师智，就是没有谁能教他了，已经到顶了；自然智，就是自性本有的智慧，你就契入了。

【尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动，所谓：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，边踊中没，中踊边没。十八相动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨出过诸天一切华云、一切盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云，雨成正觉云、严净不思议世界云，雨如来言语音声云，充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜；周遍十方一切世界，悉亦如是。】

接下来，靠着佛神力的加持，法如是的缘故，十个方向各有十不可说百千亿那由他（无量的）世界开始了六种震动。还有十八相的震动。然后像下雨一样降下了超过天界的一切华云、一切盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云，像下雨一样降下了成正觉之云、庄严清净不可思议世界之云，像下雨一样降下了如来的语言音声之云，充满了无边的法界。

就好像娑婆世界这里的四天下，靠着如来的神力显现了以上种种瑞相一样，令所有菩萨皆大欢喜。周遍十方一切世界都是这样，像下雨一样降下了种种瑞相。

【是时，十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤，皆现其前而作是言：善哉！佛子，乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子，我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此法；如我所说，十方世界一切诸佛亦如是说。佛子，今此会中，十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧；我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；我等亦与授记，于当来世经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境界。】

这个时候，十个方向分别过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数（无量的）世界之外，都分别有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数（无量的）如来（无量的佛）都叫「普贤如来」，都现化在普贤菩萨面前，说：善哉！佛子，你能够承佛威力，随顺法性，讲说如来出现的不可思议之法。我们这一切佛都叫普贤如来，我们都在讲说类似的法，就好像我们所讲说的，十方世界一切诸佛都这样讲说。

佛子，这次大会上十万佛刹微尘数普贤菩萨摩诃萨，都得到了「一切菩萨神通三昧」。我们这些普贤如来都给这些菩萨授记了，说这些菩萨们一生就能够成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

佛刹微尘数无量的众生发起了阿耨多罗三藐三菩提心，我们也给这些众生授记了，这些众生在当来世经不可说的佛刹微尘数劫都能成佛，名号都是「佛殊胜境界如来」。

【我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生，皆亦如是。】

这一切的普贤王如来说，也给未来的诸位菩萨，只要是听到《华严经》这一段落的这些菩萨，都为他们皆共护持。

就好像这个四天下所度的众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中，所度的众生都是这样的，这一切众生都发下了菩提心了。

【尔时，十方诸佛威神力故，毗卢遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如来起智不越念故，如来应缘不失时故，随时觉悟诸菩萨故，往昔所作无失坏故，令得普贤广大行故，显现一切智自在故，十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方一切法界，示现菩萨广大庄严，放大光明网，震动一切十方世界，坏散一切诸魔宫殿，消灭一切诸恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法，以佛神力各作是言：善哉！佛子，乃能说此如来不可坏法。】

十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数（无量）世界外，都有无量的菩萨们来到这里，充满十方一切法界，示现菩萨的广大庄严，放大光明网，震动了一切十方世界，坏散了一切诸魔的宫殿，消灭了一切恶道诸苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普遍地像下雨一样降下种种雨，示现无量差别之身，领受无量种种佛法，靠着佛的神力都说：善哉！佛子（普贤菩萨），你能够讲说这样的如来不可坏智神圣妙法。

【佛子，我等一切皆名普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来于此，彼一切处亦说是法，如是文句，如是义理，如是宣说，如是决定，皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处为汝作证。如我来此，十方等虚空遍法界一切世界诸四天下亦复如是。】

佛子，我们都叫普贤，都从「普光明世界普幢自在如来」所在的地方来到这里，那里一切地方也在讲着跟你讲的类似的法，讲的文句、义理都跟你一样，也是这样讲的，也是这样的决定，跟你讲的一模一样，没有增减。我们靠着佛的神力，得到了如来之法，来到你这里给你做证明。伟大的普贤菩萨，十方等虚空遍法界一切世界所有四天下的菩萨们（同名普贤菩萨）都来这里给你做证明。

【尔时，普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众，欲重明如来出现广大威德，如来正法不可沮坏，无量善根皆悉不空，诸佛出世必具一切最胜之法，善能观察诸众生心，随应说法未曾失时，生诸菩萨无量法光，一切诸佛自在庄严，一切如来一身无异，从本大行之所生起，而说颂言：】

这时候普贤菩萨靠着佛的神力，观察一切菩萨大众，想要重新声明如来出现的广大威德，想要宣扬如来正法的不可沮坏，无量善根皆悉不空，诸佛出现于世，必然具足一切最胜之法，善能观察诸众生心，随着所应度化的，给众生讲法，总是会选择最恰当的时机，生出诸菩萨的无量法光，一切诸佛的自在庄严，一切如来一身无异，从根本大誓愿之所推动而行种种圣行。

接下来，普贤就讲了一个偈颂：

一切如来诸所作，世间譬喻无能及，

为令众生得悟解，非喻为喻而显示。

如是微密甚深法，百千万劫难可闻；

精进智慧调伏者，乃得闻此秘奥义。

若闻此法生欣庆，彼曾供养无量佛，

为佛加持所摄受，人天赞叹常供养。

此为超世第一财，此能救度诸群品，

此能出生清净道，汝等当持莫放逸。