《菩萨善戒经》要点讲说49（卷四）

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大家好，我们继续来学习《菩萨善戒经》，今天的内容也相当的实用，这里讲：

【外不施者。火毒刀酒能为众生作恶因缘。菩萨终不以此施人。】

菩萨在作布施的时候，有些东西是不能够向众生作布施的，比如说火、毒、刀、酒，如果你布施给了众生，他可能去作恶，那么就不能够轻易地向众生布施了。

有的众生怀着不良的居心去放火，那你不能够给他提供种种方便，无论是火柴、打火机还是汽油，都不能给他；有的众生害人，想要下毒，那你也不能给他毒药；有的众生想要伤害别的众生，向你索要刀具，你也不能给他；有的众生想喝酒，为什么喝酒呢？借酒浇愁或者酒瘾犯了，也不能轻易地给他。

【若作利益则以布施。菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。若知受者受施之后必行恶业。亦不施之是亦名施。何以故。以净心故。手虽不施其心已舍。】

如果说火、毒、刀、酒，我们向众生布施了，真的能给他带来利益，那可以布施；如果不能够给他带来利益，还助就他去行恶，那就不能向他作布施。知道这个众生接受了你的布施之后就会去行恶事，就不向他布施，这反而叫布施了，为什么呢？因为你帮助他的心清净了，他要的东西你没给他，但是清净心布施给他了，所以这也是一种布施。

【所以者何。菩萨定知受施之人受已必作无量恶业堕三恶道。是故不施。菩萨虽知受者得物其心欢喜。然知不免三恶道苦。是故不施。】

菩萨如果知道受了我布施的这个人，接受了我的布施，就会去做无量的恶，就会下三恶道，那就一定不会向他作布施了。就算是我布施给他之后，他很欢喜，我也不能给他作布施。因为他会借着我布施给他的东西去行恶，会去恶道，所以不能布施给他。

【菩萨摩诃萨终不教人张弶捕猎。亦不教人事婆薮天。自不杀羊祀祠天神。亦不教他杀羊祠天。不以罗网施来求者。】

菩萨摩诃萨也不会教人去「张弶捕猎」（弶,捕老鼠或者鸟雀用的工具），菩萨摩诃萨不会教人去捕猎。

有的人捕老鼠，说要放一个老鼠夹子，你告诉我怎么放？他不会告诉你的，他知道也不会告诉你；有的人想捕鸟，想张网或者想去捕鱼，菩萨不会去协助，不会去配合。

菩萨也不会教人去侍奉外道的某些天神，他自己不会去杀羊祭祀天神，也不会教其他众生去杀羊祭祀天神。家里有张网，好久不用了，有人来借网去捕鱼，菩萨不会给他的。

【一切怨恶打骂系缚悉不施人。】

菩萨只向众生布施安乐和利益，不可能去怨害众生，打骂众生，系缚众生。

【若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮。或求刀槊亦不施之。】

如果说遇到一些众生，生活得很困厄、很贫穷、忧愁苦恼，向你索要刀具想要自杀，你也不要布施给他。或者他想上吊，向你索要绳子，那都不能布施给他。

【亦不教人自坠高岩投渊赴火以丧身命。】

也不能够教众生说，你从高崖上往下跳吧，把自己摔死吧；或者你往火堆里去吧……教给众生死亡的方法，那也是不可能的事情。

【若有病人所须之物。是医禁者悉不施之。】

还有一种情况，有病人向你要东西，比如说：我想抽根烟、喝点酒，但是烟和酒是医生明令禁止的（这个病人不能再抽烟，不能再喝酒了），这个病人向你要，你也不能给他（布施给他，不就害他了么）。

所以菩萨不看一时，他看得很长远，他看是否能真正利益到众生。菩萨也不会很盲目地去取悦众生。比如说，我给他烟他高兴了，但是医生说了不能抽烟，我还给他烟，那就是菩萨的不对，你就不是菩萨。

【贪食之人食饱已不施。是名不施。】

那些非常贪恋食物的人，明明吃饱了，再吃胀得胃都要吐了，这样的众生还向你要食物，那你不能给他。

他明明吃四碗饭能饱，已经吃了四碗了，还向你要第五碗、第六碗的时候，你不要再布施给他了，否则就成害他了。

【菩萨摩诃萨不以父母师长布施。】

菩萨摩诃萨也不会轻易地把自己的父亲、母亲或者自己的师长布施出去，各有因缘，你不能强迫的。

【若为国主不应自在取他妻息以施于人。唯除城邑聚落国土。】

如果你是国王，也不应该随便地就把别人的妻子布施给别人，这是不合乎人权的，要尊重别人的内心。

不要因为你是国王有权力，就强迫别人说：你把妻子布施给我或者给哪个大臣。不能这样做。

那么作为国王有权力，布施个城市、村落、国土，割一片地布施给谁、奖励给谁，那是没问题的。

【若自妻息及以僮仆眷属宗族。先以软语慰喻。其心若不肯者则不应施。设其肯者终不施与怨家恶人罗刹恶鬼旃陀罗种。】

但是如果是自己的妻子、眷属、自己的奴仆、自己的宗族里的这些亲人，你想要布施给别人的时候也要用软语慰喻，先商量一下。比如说我想把我的某一个妻子（国王有很多妻子），布施给谁谁谁，那也要先跟她商量一下，看看人家愿意吗，她要不愿意，就不要这样去强迫；就算是她愿意，也不能乱去布施，不能布施给怨家恶人，不然可能你就害了你的这个妻子了；她愿意的话，你也得给找一个好人家，不要故意地伤害她，不能布施给怨家恶人，更不可能把她布施给罗刹、恶鬼或者旃陀罗种姓（杀手）。

【虽以城邑国土聚落惠施于他。终不施与暴恶之人。】

国王有权力可以把一片城市、国土、聚落布施给别人，但是不要布施给暴恶之人，不然那里边的老百姓就遭殃了。

【亦不私以父母师长兄弟妻子僮仆奴婢所有财物布施于人。】

菩萨做财布施的时候，把自己的钱财布施出去是可以的，但不要偷偷地去拿父母、师长、兄弟、妻子或者僮仆奴婢的财物去布施给别人。没有征求人家同意，偷偷地去拿了人家的钱去布施，这个是不妥当的，或者人家明明不同意，你抢过来去布施，更不应该这样做。

【菩萨不以非法求财而行布施。行施之时于己眷属。】

我们自己可以掌控的自己的财产，想布施是可以的；如果这个财产不仅仅属于你自己，那就要跟亲戚朋友商量一下才可以。

【不瞋不打不骂不呵。善言教导令其欢喜如是福报汝亦有分。】

菩萨行布施的时候，对于自己的眷属「不瞋不打不骂不呵。善言教导令其欢喜」。

比如说，我和我爱人商量一下，然后再做这个布施，她要是不愿意，那我可能暂时就不做这个布施了；不可以她不愿意我也强行作布施，对她怒吼、生气，甚至打骂她、呵责她，不应该这样做。布施是一件非常美好的事情，最好是布施者和受施者都能得利益，都能欢喜，不该作布施的时候，不要强行去做。

如果你家里的亲人、爱人、眷属，他同意你作布施，他很欢喜，那这样布施的福报，他也有份儿，你也有份；如果说你没有经人家的同意，让人家很生气，你虽然作了布施，你让亲人甚至在诽谤佛法、怨恨你，怨恨那个受施者，那你这不是造业吗？

【菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。不观怨亲种姓尊卑。】

菩萨作布施的时候，他的心非常的平等，不会特意地观是福田还是非福田，我们知道「佛、法、僧」是福田，在布施的时候，谁需要我就向谁作布施，不会说这个乞丐又不是佛，我布施他干嘛？不会这样想的。菩萨有平等心，在布施的时候，也不会观这人跟我是怨家还是我的亲人，这个人的种姓是尊贵的、还是卑下的……不会观这些。

【已许之物终不生悔。多许之物终不少与。】

已经布施出去的物品，或者同意作布施的物品，不会再生起后悔的心。已经布施完了，不会再后悔。已经答应把什么东西给人家了，也不会再后悔（反悔）。能够多给的就不会少给，该多给的就多给。

【不先许好后以恶施。】

菩萨摩诃萨答应给别人什么好一点的物品了，就要给他这样的。不要一开始答应得挺好的，说：我送你一台全新的电脑。已经承诺好了，但后来又不舍得了，把一个自己用过的二手的给人家了，或者是五成新的给人家了，不会这样啊！你许诺了，就要兑现，要么就不要许诺。

或者说，我这有好的苹果，有大的、有小的，一开始说给你最大的，后来自己不舍得了，给人小的，不要这样子。

【虽许恶与好许少施多。】

但是有一种情况可以「许恶与好」，就是一开始答应给人家不好的，后来给好的，那是可以的。

一开始说：你那个电脑不好用了，我那有一台八九成新的，我给你吧！后来给他的时候，又觉得八九成新不如全新，我有能力买个全新的，那我给他个全新的，这是可以的。我承诺给他一个不太好的，后来给他好的，这是可以的。

一开始承诺，我给你三个苹果，后来我看我这挺多的，给你五个，那是可以的。但是你却不可以一开始答应给人家五个苹果，后来给三个，那就不可以。

【菩萨施时无不喜心瞋心乱心。】

《菩萨善经戒》讲的就是在细节上做一个人，做个好人，甚至说做个圣人。菩萨在作布施的时候，没有那些不开心的心，或者嗔心、乱心。布施的时候，会让人感觉他很开心，很愉悦的。不能在布施的时候，苦瓜脸、拉长脸，即使别人接受了你的布施，心里都惴惴不安的，这是怎么回事啊？是不是不应该接受啊？所以你要是愿意作布施的时候，就欢喜去做。

广钦老和尚说：有些事你不得不做，必须做，那就一定欢喜地去做，那也能带给别人欢喜。

【施已终不于受者所计于恩报。】

布施完之后，不会想着别人怎么回报我呀？我「投之以李」，他是不是「报之以桃」啊？不会这样想，布施了就布施了，就放下了，就忘记了。不会苛求别人一定要回报自己，这是真正的菩萨。

这节课其实还是有某种程度的幽默感在的。

感谢《菩萨善戒经》！

感谢本师释迦牟尼佛！

释迦佛的智慧贯穿于我们生命和生活的各个角落，任何一个细微之处……

感谢一切传法者，感谢所有爱法者，感谢所有护法者……