《菩萨善戒经》要点讲说48（卷四）

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大家好！继续回到《菩萨善戒经》。一共十卷，今天开始学习第四卷的内容。

【菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。具足庄严六波罗蜜。所谓檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜。】

首先又再次地讲，菩萨摩诃萨——你要求「无上正等正觉」的话，一定要具足庄严「六度」（六波罗蜜）。谁要是想成佛，必须圆满具足「六度」（六波罗蜜）——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。之后依次地讲。正是因为太重要，所以反复地讲，在无量经中反复地提到「六度」。

【云何名为菩萨檀波罗蜜。菩萨布施有九种。一者性施。二者一切施。三者难施。四者一切自施。五者善人施。六者一切行施。七者为除施。八者自利利他施。九者寂静施。】

菩萨布施有九种：第一、性施；第二、一切施；第三、难施；第四、一切自施；第五、善人施；第六、一切行施；第七、为除施；第八、自利利他施；第九、寂静施。

接着，详细地、逐个地讲：

【性施者。自利利他自他俱利。内发善心身口意业。善于财物中心无贪着。是名为施。菩萨行施持戒精进。信十二部经。】

「性施」，是什么意思呢？菩萨摩诃萨自利而利他，「自他俱利」。我们自我利益的同时，也能利益到他人，要自我利益和他人利益两者都实现——自他俱利。同时，菩萨摩诃萨从内而外地发起善心，他们的身、口、意业从内而外发着善意，对于所有的财物，心里没有任何地贪着。这就是「性施」的层面。

「性施」其实就是本性施，我本性就爱布施，对于一切没有贪着。同时还要注意：就是在行布施的时候，也要保持「持戒」、「精进」，广学多闻十二大类经典，这是与布施同时进行的。不要说我这段时间专修布施，也不持戒了，也不精进了，也不学经了，不要这样，不要废弃！

【信因信果。随诸众生所求之物心无吝惜。以如是等身口意业施心财物。如是五事即是五阴。是名性施。】

菩萨摩诃萨要信因果。随着众生所求之物，心里没有任何的吝啬、吝惜，就是以这样从内而外的这种奉献的心，以这种善意去布施我们的财物。其实，我们能够感觉到——菩萨摩诃萨所做的布施都是「五阴」里边的事，都是色、受、想、行、识里面的事。所以说这是「性施」。

【云何一切施。一切施者有二种。一者内物。二者外物。菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身。是名内物。】

 什么是「一切施」呢？一切施分两种，一种是内物，一种是外物。内物是内在之物，外物是外在之物。菩萨摩诃萨为了众生才来到轮回里面的，才受这个「五阴」集合而成的身形的。这是内物。

【菩萨摩诃萨为食吐鬼。自服食已吐施于彼。是名内物。离是二事是名外施。】

同时，菩萨摩诃萨有的时候，为了那些鬼道众生当中的食吐饿鬼(专门吃别人吐出来的东西)，菩萨摩诃萨为了利益这些食吐饿鬼，怎么做呢？自己先吃点东西，嚼几口就吐出去，吐出去，就可以布施给鬼道众生。因为这些食吐饿鬼，他只吃人吐出来的东西（你没有吃的，直接倒掉，他不吃，他就吃沾着你唾液的东西）。所以菩萨摩诃萨有的时候为了利益这些食吐饿鬼，就可以自己嚼点东西，也不嚼太碎，嚼一嚼，沾了自己的唾液了，然后吐出去，就布施给食吐鬼。这也是内施——内物方面的布施。

除去前面提到的一个是为了众生受「五阴」集合而成的身体，再一个呢，为了食吐饿鬼而吐食物去布施，除了这两者之外的布施，那就是外施了。

【菩萨摩诃萨舍身布施有二事。一者菩萨不得自在。二者属他。】

接下来讲，菩萨摩诃萨舍身布施有两种情况：第一、菩萨不得自在；第二、属他。

什么是有求？什么是不得自在？

【有求不施不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨不得自在。】

如果有人向你求了，你却不向他做布施，那你就无法成就无上正等正觉了。别人向你求，你就要给；向你求，你不给，你就无法成就无上正等正觉。

【属他者。菩萨摩诃萨为菩提故。身属众生如世间人。以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在。一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足。随意取用而得自在。】

又讲「属他」，其实菩萨摩诃萨不是属于自己的，他的存在是属于众生的，菩萨摩诃萨为了菩提（觉悟）的缘故，他的身体是属于众生的。就好像世间有的人是别人的佣人、是别人的奴仆，别人给我衣服穿、给我食物吃，所以我为他服务。这是佣人、这是奴仆。菩萨摩诃萨他的身体是属于众生的，他不是属于自己的。既然自己的身体属于众生，那么当然了，众生要什么得给什么，众生向菩萨摩诃萨要身体给身体，要头给头，要眼睛给眼睛，要骨髓、要大脑，或者要手、脚……什么都给，众生可以随意地取用，非常自在。

【外施有二事。一者为利众生。二者心无贪吝。菩萨摩诃萨于是内外有施不施。】

在外施方面有两种情况：第一、外施是为了利益众生；第二、在利益众生的过程中，心里没有那种悭贪吝啬。

关于内施和外施，又有两种情况，就是我布施或者不布施。并不是说所有情况都要去布施，也有不布施的情况。我们来学一下：

如果菩萨摩诃萨发现这个众生我布施给他之后，他也得不到真正的利益、安乐，那我就不向他做布施。这个众生根本就不缺，我给他，他也得不到利益和安乐，我就不向他做布施，这是可以的。但是，如果发现这个众生我向他做布施之后，他必然得到利益、安乐，那么菩萨一定要去做布施。所以我们布施前，也可以想一想，我们给众生无论是「财布施」「法布施」「无畏布施」，在进行这三种布施的时候，众生是真的能够得到利益、安乐吗？能得到，那就值得去做；不能得到，就没有必要浪费那个时间了。

【菩萨摩诃萨观诸众生。受施之后不得利乐则不行施。受施之后必得利乐则便行施。菩萨若知缘以身施令众生受苦妨行善法。】

菩萨摩诃萨如果发现我向众生布施之后，反而让众生受苦了，那我肯定不去做这种布施。所以我们就算是好心好意做布施之前，也要想一想，我对众生布施之后，他是真的得利乐，还是受苦？有的时候给人家找麻烦了，那我就不进行这样的布施。

比如说我们过去讲过的，我们去一个寺庙道场的时候，我们也不问别人需要什么，我们就自己带了很多东西，结果带过去，可能那边根本不需要，甚至为了处理或者放置你所布施的这些东西，还要绞尽脑汁想很多办法，那就等于给人添麻烦去了，对吧！那你想得就不周全、不周到。

比如说这个寺庙的大米都已经生虫了，太多太多，都放不下了，你还带大米去，也不问一问需不需要，你就带过去了，那就给人添麻烦去了，就妨碍了你行善法，那不叫布施，那叫添麻烦。

所以问一下别人需要什么，想一想你给他之后，他是不是真的得利乐？这很关键！

【及非法求亦不应施。菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘求不得故。及非法求亦不应施。】

还有「非法求亦不应施」，如果众生让你做不该做的事、不如法的事，无论是不如佛法的事（不符合佛法的事），还是说不符合国家法律的事，这些你就不应该配合他去做。这也很重要！是不是？「非法而求亦不应施」。比如说菩萨可以为众生布施身、肉、骨、血的时候，有的众生说：那你陪我睡一觉呗！这属于「非法求」，让你破戒律的……这些「非法求」，你就不应该去随顺他，也是有条件的，是不是？

所以我们做布施的时候，要符合佛法，也要遵守国家的法律。

其实「非法求」还有很多种情况，下面也详细讲。

【菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘求不得故。丧失身命终不为此而行惠施。】

菩萨摩诃萨要是见到百千万亿众生（无量众生）非法的因缘向他求东西，「求而不得」，甚至丧失了身家性命了，但是帮助他不对，那也不能帮他。就算是无量众生得不到向你求的这些，可能会丧失身家性命了，但是你要是向他做布施，那是不如法的，那就不应该去做布施。

【非法求者。所谓若杀若诳若偷若害。是名不施。】

什么是「非法求」呢？

比如说：让你去杀人、让你去骗人、让你去偷东西、让你去害人等等等等，这样的情况，你不要配合众生去做，不能向他去做布施。就是恶人让你去行恶事的时候，你不能配合他；如果配合他，你也成了恶人，就不是菩萨了。

【复有不施者。菩萨摩诃萨若知身自能多利益。无量众生有来求者则不应施。是亦名施。何以故。有净心故。】

另外，还有一种情况，就是有一些人听说菩萨摩诃萨为了众生可以舍弃头、目、脑、髓，是吧？有的人向你来求，甚至很多众生都向你来求，说把你的头给我吧，把你的身体给我吧，把你的脑子给我吧，把你的脊髓或者血液、手、脚给我吧，这样向你求（有的众生可能学了经了，说菩萨摩诃萨求什么给什么），但是你要思考，如果我把我的头，我的手、脚这此刻一下都给了这无量众生了，我接下来不能利益众生。比如说，这是一个大法师，他活下去，他能够讲法利益无量众生开悟（成正觉），那么这个时候，有人来向他求头、目、脑、髓，他就不能给。为什么呢？因为他活下去，他利益的众生更多，他此时舍命，可能利益不到太多众生。

此时就算有一个很饥饿的老虎想吃我，我都要权衡一下，我是活下去利益的众生多，还是此刻喂老虎利益的众生多。如果我活下去，也干不了什么事情，那就喂老虎算了；但是我活下去，如果能利益很多众生，那就不能忙着去喂老虎。

就是这样的，要权衡！我们一再强调「两害相权取其轻，两利相权取其重」，一定要权衡！

总是为了众生而考虑的，不是为自己而考虑的，这说明你有真正的清净心。

【若知是魔及魔眷属则不应施。】

同时，也有一种情况，魔和魔的眷属来求你向他做布施了，你做不做呢？不做！

大家注意：魔和魔的眷属（魔子魔孙）过来了，或者是恶人过来了，向你求布施，你能给他吗？不能！你给他是助纣为虐了，帮助他去害众生了，对吧？那不能给他做布施。这不是吝啬，而是说你考虑到众生。

【若有为魔所迷乱者。来求索时亦不应施。】

还有，有些人被魔所迷乱了（被魔控制了），他向你求索东西，你也不应该布施给他，这非常重要！他被魔迷乱了、被魔控制了，帮着魔办事了，魔或者魔的眷属没来，他们控制的一批人向你来求索东西了，你能给他吗？不能给！不能给！

【若有狂痴及欲恼乱。如是乞者亦不应施。是名内不施。】

还有，「若有狂痴及欲恼乱，如是乞者亦不应施，是名内不施」。菩萨说是爱布施，也不是傻子，也是有智慧的。有一些「狂痴」之人，比如说癫狂之人，已经失去理智了，或者是很愚痴的人，向你求索一些东西的时候，你也要权衡，看看我是给他能够利益他、能够利益众生？还是不给他更好一点？如果不给他更好，那就不给。还有「被欲望恼乱」的人向你求什么，就像刚才我们举的例子，被欲望恼乱的，他对你有不良的欲心，这样的人，向你求什么东西，你也未必要给他。你是菩萨，非常珍贵，你要珍惜你作为菩萨的价值，也不能滥用布施、滥去做布施。

所以，学了《菩萨善戒经》，关于布施方面，大家就不会再有疑问和困惑了。有一些师兄仅仅学了《梵网经》，就看好像人家要什么我都得给，并不是没有底线的。

感谢《菩萨善戒经》！

感谢本师释迦牟尼佛！

谢谢大家！我们明天继续学习。