华严经精修-117

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大家好!今天我们来复习华严经《法界实相》的第117课。这是《大方广佛华严经》的第三十八卷，十地品，第二十六之五。

【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。】

金刚藏菩萨对解脱月菩萨说：第七地(远行地)的菩萨，善修习方便慧，善清净诸道，善修集助道之法。

【大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，入无量智道，入一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别如如智之所入处，离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虚空，入一切法如虚空性，是名得无生法忍。】

【佛子，菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，】

成就了无生法忍，渐渐地入到第八不动地，菩萨摩诃萨入到八不动地，就离开了一切相、离开了一切想、离开了一切执着，无量无边。

【一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。】

一切声闻、辟支佛都无法与第八不动地的菩萨们相媲美，此时不动地的菩萨们离开了所有的喧闹和诤讼，寂灭完全现前。

【譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。】

就好像有的比丘具足了神通，得到了心的自在，次第地入到四禅八定，一直入到灭尽定，一切的动心、一切的忆想、分别，全都止息了。

【此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。】

八地（不动地）的菩萨摩诃萨们也是这样，舍掉了一切功用之行，得到「无功用法」。「身、口、意业念务皆息」，所有的想、所有的作全都停歇了，住于所报之行。

【譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前。】

一切的有为法就好像是梦中所做的，而第八不动地的菩萨们就好像已经醒了的人，不再做梦里事了。第八不动地的菩萨们见到众生处在生老病死的瀑流当中，为了救度众生发起了大勇猛，起了大精进；以勇猛、精进的缘故，终于到达了不动地；到达了不动地一切功用全都停歇了，二行、相行都不现前（二行就是有二之行、有分别之行，都不现前，无分别了；相行就是有为法，有为法不现前就是停歇了，在八地之前是大勇猛大精进过来的，到了不动地一切都停歇了）。

【佛子，如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！】

就好像生在大梵天，欲界的烦恼就不会再出现了；到了第八不动地，一切的心、意、识之行都消失了。第八不动地的菩萨摩诃萨们连菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心都不现起，就别说世间之心了。

【佛子，此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：‘善哉！善哉！善男子，此忍第一，顺诸佛法。然善男子，我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。】

因为处在第八不动地的菩萨们过去可能发了各种大愿，靠着这种本愿力，诸佛世尊就会现化在八地（不动地）菩萨的面前，加持他们，给予八地（不动地）的菩萨们如来的智慧，可以使他们入到法流门中，诸佛现前的时候可能这样讲：‘「善哉！善哉！善男子，此忍第一，顺诸佛法。然善男子，我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门」。’其实证入无生法忍之后啊，证入不动地是什么都不想做了，这个时候诸佛现前来加持（来鼓励），说佛的神力（十种神力）、还有四无畏、十八不共法，你们还没证得呢，还是要继续精进的。

【又善男子，汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。】

你们虽然证得了寂灭解脱，凡夫无法证得这些，但是不能就此打住，因为众生的各种烦恼还存在，种种觉观可能还侵害着众生，你们要愍念众生啊。

【又善男子，汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。】

诸佛现前的时候还鼓励第八不动地的善男子们说：你们要忆念你们根本发的大誓愿，你们都是想成佛的，想普遍地大饶益一切众生的，使众生能够入到不可思议的智慧门，你们不能就此停歇呀。

【又善男子，此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。】

诸佛现前的时候，就叮嘱八地菩萨说：你们所证得的这种无生法忍的境界，佛不管出现于世间，还是不出现于世间，它一直都在的。诸佛不是说仅仅凭着证入无生法忍，什么都不做，那就叫佛了，不是的，二乘之人也能够证得这样的无分别之法、入到这种类似的无生法忍呢。

【又善男子，汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清净，音声亦无有量；汝今宜应成就此事。】

诸佛又说：善男子，你仔细谛观诸佛的身相，无量的智慧，无量的国土，无量的方便，无量的光明，无量的清净，诸佛的音声也无有量；你们也要成就诸佛的身相、智慧、国土、方便、光明、清净啊。

【又善男子，汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。善男子，如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知；汝应修行，成就此法。】

诸佛还会对八地（不动地）的菩萨们说，是的，你们得到了这种正法的光明：一切法无生、无分别。但是如来的法光明，「无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知」；你们要继续修行成就如来之法。

【又善男子，汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。’】

你们看，十方无量的国土、无量的众生、无量的法、种种的差别，你们要完全通达这一切。

【佛子，诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。佛子，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。】

金刚藏菩萨说：就这样，诸佛世尊化现在第八不动地的菩萨们面前，就能够使得第八不动地的菩萨进一步发起无量无边的差别智慧之业。如果说着诸佛不现前，最后在关键时刻加持、鼓励、叮嘱的话，可能八地菩萨就直接就入到究竟涅槃了，就不再行那些利益众生的事业了。

【以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。】

就是因为诸佛现前，给予了以上种种无量无边的起智慧之门的缘故，所以，第八不动地的菩萨们一念之间所生的智慧业，从初发心乃至七地所修的诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一……

就是因为诸佛现前加持了，所以一念之间八地菩萨就生起了所有的智慧业。这么多的智慧业，从初发心菩萨一直到七地菩萨所修的所有诸行，都没有办法跟八地菩萨一念之间所生的智慧业相比！

【何以故？佛子，是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。】

为什么这样讲呢？因为八地菩萨先以一身起行，今住此地，得到了无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量清净国土，他们可以教化无量众生，供养无量诸佛，入到无量法门，具备无量的神通，有无量的众会道场差别，住于无量的身、口、意业，积集一切的菩萨行，就是靠着不动法。

八地（不动地）是真正的转折点！下面有个比喻也非常棒。

【佛子，譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。】

就好像有的人乘船想要入到大海，还没到大海的时候，可能很多人抬着这个船，用了很多的功力，终于把这个船送到了大海边，但一旦这个船到了海边，随风而去，就不需要人力了，就靠着这个水力、风力，自然一天所行走的路程就可能比得上没到大海之前这个船经一百年所走的路程了。

【佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。】

所以说，八地(不动地)的菩萨摩诃萨们也是这样，聚集了广大的善根资粮，乘着大乘之船到达了菩萨行海，在一念之间，以无功用的智慧，就可以入到一切智智的境界了，远胜过过去无量百千亿那由他劫所行的那些有功用行啊！

【佛子，菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。】

八地的菩萨们，靠着大方便善巧智慧所起的无功用觉慧，观一切智智所行之境。

【所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。】

比如说，他们可以观世间是怎么成的，怎么坏的；「由此业集故成，由此业尽故坏」，一切都是业力导致的结果，业力积集了，成了；业散尽了，这个世间就坏了。他们也可以观这个世间是什么时候成的？什么时候坏的？会成多久时间？会坏多久时间？这一切都了解。

【又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。】

八地的菩萨也了解地界的「小相、大相、无量相、差别相」，也了解

水界、火界、风界的小相、大相、无量相、差别相，也了解微尘的「细相、差别相、无量差别相」。

【随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知；随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。】

随着所有世界中，所有微尘的积聚以及微尘的差别相，他们全都如实而了知，随着所有世界中所有的「地、水、火、风」界的各种若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘……一切一切，八地菩萨完全了知。

【知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。】

他们也了知众生的大身、小身各若干微尘而成，了知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘而成，得到了如是的微尘差别智慧。

【又知成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。】

八地菩萨也了知「欲界、色界、无色界」的成与坏，了知欲界、色界、无色界的小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智慧。

【佛子，此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处；随其所应而为现身，教化成熟。】

八地菩萨又起了智慧光明，教化众生。他们善于了知众生的身差别（了知众生身），善于观察所生之处；随众生所应度化时现的身形就现各种身形，去教化成熟众生。

【此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。】

八地菩萨在一个三千大千世界就可以随着众生身和信解差别，以智慧光明普遍地示现受生了；就类似的，在两个、三个、百千个，乃至不可说的三千大千世界，都可以随着众生的身形，随着众生的信心和理解力的差别，去示现种种身形受生。

【此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子，此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。】

八地菩萨就成就了这样的智慧，在一个佛国，其身不动，甚至说在不可说的佛国众会中，都可以显现自己的身形（本来在这打坐，可能这个身形没动，但是可以在无量的佛世界示现自己的身形）。八地菩萨随着众生的身相、信心、理解力种种的差别，在各种佛国众会中显现自己的身形。

【所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。】

八地菩萨可以在沙门众中示现沙门形、在婆罗门众中示现婆罗门形、在刹帝利众中示现刹帝利形；类似的，可以示现毗舍形、首陀形、居士形、四天王形、三十三天人形、或者是夜摩天众形、或者是兜率陀天众形、或者是化乐天人行、或者是他化自在天人形，八地菩萨也可以把自己变成魔、变成梵天、可以变成阿迦尼吒天的天人……「各随其类而为现形」，什么都能变。

【又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。】

应以声闻身得度者，八地菩萨可以现声闻形；应以辟支佛身得度者，八地菩萨可以现辟支佛形；应以菩萨身得度者，八地菩萨能现菩萨形；应以如来身得度者，能现如来形。

也就说八地菩萨在定中也可以把自己变成佛，其实这个也并不难啊，有的时候我们还没有证得八地，可能就可以把自己在定中变成这个菩萨，那个佛了。

【佛子，菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。】

金刚藏菩萨说：就这样，八地菩萨在一切不可说的佛国净土中，随着所有众生的信心、爱乐、差别，如是如是而现种种身。

只要按着六度去实修，认真地下功夫，该来的就都来了，大家一定不要着急，走好当下的每一步。