华严经精修-114

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大家好！我们继续来复习《华严经》法界实相的第114课。

【佛子，此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故，作是念：‘一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。】

金刚藏菩萨说：处在第六「现前地」的菩萨摩诃萨，他们的大悲会越来越增加，就这样地精勤修习，希望自己还没有圆满的菩提分法得以圆满，心里就生出这样的念头：说「一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转」。一切有为法（这一切存在物），条件适宜了，它就会变化；条件不适宜，就不变化。因虽然在这儿，缘不来，它也不变化；因在这儿，缘来了，它就变化。

【我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。’】

于是就看清楚了，这「有为法」都是因缘和合的产物，如果断了这种和合的因缘，就可以断了一切有为法；但是为了成就众生，也不是说完全地弃舍有为法。

【佛子，菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。】

六地「现前地」的菩萨们就这样观察「有为法」有很多的过恶，无有自性，不生不灭，却能恒常地生起大悲，不舍众生，可以得到般若波罗蜜现前，这就是无有障碍的智慧光明。

【成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘而不住有为中，虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。】

成就了这种无有障碍的智慧光明之后，虽然也修习「菩提分」因缘，却不会住著在有为当中；虽然观「有为法」自性寂灭，却不会偏在寂灭中。

【佛子，菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。】

就这样地安住在六地「现前地」，就证入到「空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。」

【此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。】

六地「现前地」的菩萨们，就证得了以以上十种空三昧为首的百千种「空三昧」，这个「百千」其实也是概称，数不清的；就这样，十种无相、十种无愿三昧门为首，他们又证得了百千种「无相、无愿」三昧门。

【佛子，菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。】

金刚藏菩萨说：处在第六「现前地」的菩萨们安住在现前地，又进一步地修习满足不可坏之心、决定之心、纯善之心、甚深之心、不退转之心、不休息之心、广大心、无边心、求智慧心、方便慧相应心，一切都圆满了。

【佛子，菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。】

就靠着这十种心，顺着佛的菩提，不害怕奇言怪论，渐渐地入到诸种智慧境界，离开了二乘之道，慢慢地接近了佛的智慧，种种的烦恼魔不能沮坏这样的菩萨。六地「现前地」的菩萨就安住于菩萨的智慧光明，在「空、无相、无愿」法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行而不舍离。

【佛子，菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。】

就这样得到了般若波罗蜜的「行」增上，得到了第三「明利顺忍」，他们随顺诸法如其实相，不会违逆诸法实相。

【佛子，菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。】

六地「现前地」的菩萨们就这样安住，靠着愿力，就可以见到很多佛：多百佛、多百千亿那由他佛。他们见到这无量佛，都用广大心、深刻心，供养、恭敬，尊重、赞叹；衣服、饮食、卧具、汤药，一切的资生之具都去供奉和布施，也供养一切的众僧人，同时把这些善根回向阿耨多罗三藐三菩提。

【于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍。又得诸佛甚深法藏，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧，随逐观察，转更明净，转复寂灭，无能映蔽。】

六地「现前地」的菩萨们在诸佛所在的地方，恭敬地听法，听了之后认真地受持，得到了如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持而不舍。又得到了诸佛的甚深法藏，这样经过了百劫、千劫，乃至无量百千亿那由他劫，他们的善根更加的明净了。就这样，以方便慧，随逐观察, 却越来越明净，明净中又转向了寂灭。

【譬如月光，照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。】

六地「现前地」的菩萨们，他们的善根能够灭掉无量百千亿那由他众生的烦恼炽燃火焰，无论是死魔、烦恼魔、五阴魔、还是天魔，「四种魔」都不能够障坏他们。

【此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。】

对于六地「现前地」的菩萨们来讲，十种波罗蜜中，般若波罗蜜修得相对多些；其它的也不是不修，但是随力、随分而修。

【佛子，是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。】

这就是第六「现前地」。

【菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。】

第六「现前地」的菩萨们，经常化现为善化天王，所作自在，一切声闻乘对于他们的提问和发难，他们都不会退屈，他们能够帮助众生除灭自我的骄慢、深入到缘起性空之法。

【布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’】

第六「现前地」的菩萨们，他们在行「布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄」——这四摄法的时候，都不离念佛，也不离念具足「一切种智」、「一切智智」。而且他们也发愿：愿成为一切众生中的首领、最殊胜者，成为一切智智者，成为众生的依止之处。

【此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属；若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。】

第六「现前地」的菩萨们，勤行精进，一念间可以证得百千亿种三昧，可以示现百千亿的菩萨作为眷属；要是愿力完全自在地示现的话，他们可以证得无量种三昧，示现无量的菩萨眷属。

【尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：】

接下来，金刚藏菩萨就重新强调前面的法义，而讲了一个重颂：

菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，

无生无灭本清净，无有戏论无取舍，

体相寂灭如幻等，有无不二离分别，

随顺法性如是观，此智得成入六地。

明利顺忍智具足，观察世间生灭相，

以痴暗力世间生，若灭痴暗世无有。

观诸因缘实义空，不坏假名和合用，

无作无受无思念，诸行如云遍兴起。

不知真谛名无明，所作思业愚痴果，

识起共生是名色，如是乃至众苦聚。

了达三界依心有，十二因缘亦复然，

生死皆由心所作，心若灭者生死尽。

无明所作有二种，缘中不了为行因，

如是乃至老终殁，从此苦生无有尽。

无明为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭，

愚痴爱取烦恼支，行有是业余皆苦。

痴至六处是行苦，触受增长是苦苦，

所余有支是坏苦，若见无我三苦灭。

无明与行为过去，识至于受现在转，

爱取有生未来苦，观待若断边际尽。

无明为缘是生缚，于缘得离缚乃尽，

从因生果离则断，观察于此知性空。

随顺无明起诸有，若不随顺诸有断，

此有彼有无亦然，十种思惟心离著。

有支相续一心摄，自业不离及三道，

三际三苦因缘生，系缚起灭顺无尽。

如是普观缘起行，无作无受无真实，

如幻如梦如光影，亦如愚夫逐阳焰。

如是观察入于空，知缘性离得无相，

了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。

大士修行解脱门，转益大悲求佛法，

知诸有为和合作，志乐决定勤行道。

空三昧门具百千，无相无愿亦复然，

般若顺忍皆增上，解脱智慧得成满。

复以深心多供佛，于佛教中修习道，

得佛法藏增善根，如金琉璃所磨莹。

如月清凉被众物，四风来触无能坏；

此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。

此地多作善化王，化导众生除我慢，

所作皆求一切智，悉已超胜声闻道。

此地菩萨勤精进，获诸三昧百千亿，

亦见若干无量佛，譬如盛夏空中日。

甚深微妙难见知，声闻独觉无能了，

如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。

这样，金刚藏菩萨就把「第六地」讲完了。与会的这些大众非常欢喜，之后，又期待着继续听「第七地」的情况。

【时解脱月复请言：此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯愿佛子为宣说！】

然后，解脱月菩萨就祈请金刚藏菩萨，让他再讲一下「第七地」。