《菩萨善戒经》要点讲说45（卷三）

音频首发平台：蜻蜓Fm

搜索关键字：醍醐学院

大家好！我们继续来学习一下《菩萨善戒经》的要点。

【菩萨成就菩萨戒者。为众生说。说何事。云何说。何故说。说何事者。谓十二部经。云何说者。成就五事。何故说者。为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

这里讲,成就了菩萨戒的菩萨，会为众生讲说十二大类经典，讲经的目的，是为了成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。只要你想持好菩萨戒，想成就菩萨善戒，讲经是你的责任、你的任务。帮助自己成佛也帮助众生成佛。

【说有二事。一者次第说。二者清净说。次第说者。初说惠施。次说禁戒。次说天乐。次说三昧。次说受持十二部经思惟其义如法而住。是名次第说。】

在讲经方面，这里分出了两种情况：第一是「次第说」，第二是「清净说」。首先说「次第说」。次第代表顺序，讲经的时候要按照由浅入深的顺序来，比如说：先给众生讲布施，要多做布施，有什么样的大福报；再讲持戒的好处，持好五戒还能当人，持好十善业道就能升天；然后再讲说天界有多快乐。「先以欲钩牵，后令入佛智」。大家入门了之后，再给大家讲说禅定的重要性，让大家修习三昧（禅定），修习禅定；有的时候盲修瞎练也不行。再讲说受持十二大类经典的重要性，让大家受持十二大类经典，要思惟经典的含义，要如法而安住。这就是「次第说」。

所有讲经的这些同修们注意，由浅入深，先以欲钩牵，后令入佛智，就这样来讲经。

【清净说者。人在高处己身处下。不应说法。除为病患。】

还有提到「清净说」，「清净说」体现了我们对于法的尊重和恭敬。如果说听法的人在高处站着，那么我们自己作为讲法的人就先不讲。为什么呢？在《梵网经菩萨戒》里也规定，法师应该「高坐」，甚至说不能站着给大家讲法，要坐下来稳稳地讲。体现了法的尊贵性，并不是说人傲慢，是为了尊重法的缘故。其他人站在高处，我在低处，我要是给他讲法，好像法很不值钱一样的，我先不讲；但是有一种情况，那个站在高处的人是一个病人，或者一个烦恼缠身的人，他急需我们帮助他，这个时候就没有那么多的顾忌了，就赶紧给他讲。

【心不信者不应为说。】

同时也强调：「心不信者不应为说」。那个还不信佛的人，不要盲目地给他讲法，有的时候起到反作用。他根本不信，或者他信其他宗教，信得正痴迷呢！你给他讲法，有的时候一点用没有，甚至可能他还谤法。

【不厌生死者不应为说。】

还有「不厌生死者不应为说」。这个人很贪恋轮回，还没受够轮回的苦呢！他也不知道轮回苦。你让他出离轮回他还恨你，这么好的生活出离干嘛？他不厌离生死，有的时候也不是讲经的好时机，所以要看好时机再讲法。

【人在己前不应为说。】

还有不应该讲经的、不应该讲法的时机是：「人在己前不应为说」。前面有一个同修、有一个师兄或有个师父已经开始给他讲了，人家正听着呢，你就不要插嘴了，你先听着。人家不讲了，需要你讲你再讲，不要去抢。不然听谁的呢？这个病人过来找医生，两个医生同时给他开出不同药方的时候，他又迷惑了，不知道听谁的，结果可能两个药方也没有采用，结果两个医生都没有帮到这个病人。

【人覆头者不应为说。】

还有「人覆头者不应为说」。有的人戴着帽子，这帽子把耳朵都包住了，或者戴个头巾包着耳朵，他听也听不清，你给他讲经，那就不适合讲。其实这也是一个比喻，就是指他的抗拒心很强，你就不要去强行地向他推销佛法了。

【求过失者不应为说。】

还有一种人是求过失的人，不应给他讲。这个人特别事儿，事儿特别多。你给他讲的时候，他一点没听进去，反而还求你的过失、找你的过失、找佛法的过失，这样的人不要随意给他讲说。

【其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故。诸佛菩萨恭敬法故。】

那么基本上排除了以上不适合讲经的情况之后，其他的情况就按照戒律，按照经中说的，我们就多作法布施就好了。为什么说讲经是成就菩萨戒的一个关键呢？就是说你想成就菩萨戒为什么必须要讲经，去传法呢？因为诸佛菩萨恭敬法。没有法，哪来的诸佛菩萨的觉悟，法太重要了!

【若说法者尊重于法。听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。】

同时也强调：如果你这个讲法的人非常尊重法，那个听法的人他也会心生尊敬。你这个讲法的人让人感觉特别爱法、特别尊重法，那么也会感染听法的人的。这个听法的人就会至心地去听受，他不会生出轻慢。所以态度很关键，我们强调过，做任何事态度很关键。你这个讲法者有个很认真的态度，很恭敬的态度，直接带动了听法者，这就是「清净说」。

【次第说者。一切说一切说一切说。坏吝法心无有憍慢若一句一偈乃至半偈。若辞若义。若法说义说及法义说。】

接下来又讲，菩萨在讲法时，所注意的「次第说」。「一切说一切说一切说」强调了三次，一切你所知道的好东西都要拿出来，不要吝啬，要坏掉你那个「吝法之心」，有什么说什么。你知道什么好东西都要毫无保留地告诉大家，去与大家进行分享，不要藏着、掖着什么，不给别人。千万不能吝惜法、吝啬法。而且你的心里不要有任何的憍慢，不管是一句话、一个偈颂、还是半个偈颂，不管是文辞本身、还是法义，是关于文辞句义的讲说、关于法义的讲说、还是关于文辞句义及法义两者的讲说，这一切毫无保留地去与这个应该听法的人，去与他分享。

【示教利喜。或时呵责。或时直说。或时喻说随所应说。或浅近说。为易入说。随所乐说。是名菩萨次第说也。】

我们可能讲法的时候，让众生感觉非常的欢喜，也有可能会及时呵责众生犯的错误，就是「恩威并施」。该表扬、赞美的就表扬、赞美，该批评的就严厉批评。有的时候，我们直接说；有的时候呢，打着比喻来说；有的时候呢，见什么人说什么话。根据根性来讲法，这个人可能是钝根，或者刚学佛，我们就说得浅显易懂，让他容易听明白；或者有的人他对于大布施很感兴趣，或者对于持戒很感兴趣，就依着他心乐所说，这就是菩萨的「次第说」。

【清净说者。菩萨摩诃萨于怨憎中修集慈心。得慈心已于恶众生及放逸人。以诸方便而为说法。】

下面又讲「清净说」，菩萨摩诃萨的清净说法体现在他对于所有的怨家，甚至曾经害过他的人或者说恨他的人，他都修集慈悲心。有这种慈悲心，就算是面对着恶性的众生，还有那些行为放逸的人，也会用种种的方便，看着时宜，给这些众生讲法。因为就算是伤害过我的人，或者把我当成仇敌的人，或者恨我的人，这些人也是众生啊！还有那些放逸的人，他们也是众生啊！菩萨是怀着平等心，用种种的方便给各类众生去讲法。

【乃至受乐其心憍恣及贫穷人。方便开示而为说法。】

当然，有一些众生现在正在享受轮回中的快乐，他的心非常的骄纵傲慢，这样的人，菩萨也是用种种方便去讲法；还有一些贫穷人过着疾苦的生活，菩萨也会方便开示，给这些众生讲法。

【不为赞己毁辱他人饮食利养名誉故说。是名菩萨清净说法。】

菩萨讲法的目的不是自赞毁他（不是说我赞叹自己、去毁辱他人），讲法的目的不是抬高自己、贬低他人。讲法的目的也不是为了贪图饮食、利养、名誉，不是的！这就是菩萨的「清净说」。

【如法住者。身口意业修集善法正思惟义。是名如法而住。】

什么是「如法而住」呢？菩萨的身口意业都修集善法，正思惟法的含义，这就是如法而住。第一、修集善法，第二、正思惟所听闻的法的含义。你听懂了才能如法而做，听不懂，你怎么做？听懂了，才方便你照着做呀！

【云何菩萨思惟于义。菩萨调伏身口意业乐处闲静。】

下面也是重点啊，那么什么是菩萨的「思惟于义」呢？要善思念之，谛听，谛听，善思惟之，怎么样才算菩萨在思惟法的含义呢？首先，菩萨调伏了自己的身口意业，喜欢处在闲静的地方（喜欢在空闲寂静的阿兰若处，不是很爱热闹，不是很贪恋人群）。

【若自受持若从他闻。思惟正义不思非义。至心思惟真实之义。】

当菩萨听闻了法，无论是自己受持，还是从别人那儿听闻的（无论是自己亲自在读这部经，还是从别人那听来的），都「思惟正义不思非义」，都仔细地思惟这部经的真正含义，不会思惟错了。至心地思惟这个法的真实之义。「无上甚深微妙法」，我要去了解它的真实义。

【为菩提道系心思惟依于实义。不依文字思惟分别此是佛语此非佛语。】

菩萨为了菩提道系心思惟依于真实之义，不要想歪了、想错了，不要陷入到偏见和误解。佛到底想表达什么？这个很关键。菩萨善思惟义，代表菩萨不会完全被文字相所转，他不是依着文字去思惟分别，这是不是佛讲的呀？他不是依着文字去分别，他是体悟文字背后的法义。

【舍非思惟惧心乱故随所闻声。随声思义不随他语。】

他舍掉了一切的误解和非思惟，舍掉了一切不对的思惟。也防止自己的心乱，让心安静下来，仔细地体悟佛法。佛是很静的，法是很静的，你的心乱，你就会体悟错了。让心静下来，心不要乱，根据你所听闻的法，随着你所听法的这个声音，去思惟、去悟法的含义，不要完全地著那个文字相。

【虽不解义终不言非。何以故。此是诸佛之境界故。】

就算暂时不懂，也不要随意地说：这个不是佛讲的，我怎么听不懂呢？不好，不好！不要随便地这样讲，因为佛讲的法是佛的境界，你暂时没到佛的境界，你不懂很正常。但慢慢修着修着，越靠近佛，懂的越多了，这样子。所以不能因为自己还没听懂，就说「法」不好。

【菩萨摩诃萨依义不依字。能知如来甚深之义。知法非法无能动转。】

下面还有关键，菩萨摩诃萨「依义不依字」，也就是所谓的「依义不依语」，不要只著那个文字相，要去看法的含义。我们知道很多的经从梵文或者巴利文翻译而来，在翻译的时候，不同的翻译者他就会用不同的文字相去翻译那同一个法义，对不对？张法师和李法师都去翻译《金刚经》，他们用的文字相不一样，可能表达的意思是差不多的，所以你要依那个法义，不要太著文字相，这样你才能够了知如来的甚深之义。

当我们调伏了自己的身口意，至心地思惟我们所受持的佛法。让心安静下来，仔细体悟地时候，我们一定能了解到底什么是法、什么是非法？什么是该做的、什么是不该做的？什么是佛讲的、什么不是佛讲的？你自己就具备了「择法眼藏」，没有谁能用他的偏见和误解去转你，你会用你的正知正见去转他。

【如是菩萨未得忍者今已得忍。未得三昧今得三昧。是名菩萨如法而住。】  

这样的菩萨就算还没有证得什么无生法忍，他已经慢慢证得了；就算还没有得证三昧禅定，他已经慢慢得证三昧禅定了，这就是菩萨的「如法而住」。

所以说如法而住，身口意业修集善法，正思惟法的含义，调伏身口意，乐处于闲静之处，不管是自己受持、还是听别人讲，一定要去多悟法的真实义，而且不要著文字相，透过文字相去体悟佛的境界，这就是菩萨的「如法而住」。

今天我们就先学习到这里，谢谢大家，再见！