华严经精修-113

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大家好！今天来复习《华严经》法界实相的第一百一十三课，这是《大方广佛华严经》的第三十七卷十地品 第二十六之四。

【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。】

金刚藏菩萨说：已经具足第五地的菩萨摩诃萨，想要进入到第六「现前地」的话，要观察十种平等法。分别是：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等；一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等；一切法有、无不二故平等。

【菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。】

就这样地观一切法自性清净，随顺而无违，就可以入到第六「现前地」，得到明利的随顺忍，虽然他没有得证无生法忍，但是已经得到了随顺忍。

【佛子，此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：‘世间受生皆由著我，若离此著，则无生处。’】

这个时候，就这样地观菩萨摩诃萨，以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，心里就这样想：‘世间众生在轮回中一次又一次地受生，都是因为执著「我」，如果断了对于「我」的执著，就入到无生之处了。’

【复作是念：‘凡夫无智，执著于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不动行，积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。】

第六「现前地」的菩萨们还会想：‘凡夫没有智慧，执著于我，常求有或者求无，没有正思惟，起于虚妄之行，行于邪道；凡夫在虚妄的执著中，无论是行有罪之行，还是积集福德之行，或者他们以为的不动之行，这一切一直积集、一直增长，在诸行中植下了更多的心（执念）的种子，心有漏、有取著，于是就产生了生及老死。

【所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变为老，终殁为死。】

在六地「现前地」的菩萨摩诃萨们看来，凡夫所造的业就好像很宽大的田地一样，而凡夫的识性（阿赖耶识）就是里面的种子，无明就好像黑暗的天空在覆盖着，爱欲的水滋润着这片田地里的种子，之后用自我的骄慢去灌溉，这样种种不正的知见的大网就开始增长，生出了名与色之芽（名是精神性的，色是物质性的），精神性、物质性同时增长，生出了五根（眼、耳、鼻、舌、身），诸根相对生出了「触」，触对生出了「受」，有了好的感受使众生产生一种贪爱，贪爱生「执取」，执取增长了「有」；有生了之后，在六道中就起了（色、受、想、行、识）五蕴之身；有了五蕴身生出来了，有了生就会衰老，衰老之后，最终结果就是死亡。

【于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’】

在老或者死的时候，众生生出诸种热恼；因着热恼忧愁悲叹，各种苦就积集了。因为这个缘故，在相中（在幻有中）积集了各种苦，本性其实是空的，所以说积集又无有真正的积集者，都是一场幻有，任运而灭而无灭者。’随着「生、缘、老、死」，就这样顺着这个因果规律的法则，他就会有「生、灭」，生命都是相里事，也都是幻有，其实本质无有灭者、也无有生者。

【菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。】

六地「现前地」的菩萨们，就这样地随顺观察缘起之相。前面提到说：无明这种黑暗覆盖着，到底什么是「无明」呢？《华严经》中这句话相当的重要，「于第一义谛不了故名无明」。无明的意思就是不明白第一义谛，没有究竟明了的智慧，这就是无明；如果你有了究竟明了的智慧，那就是不无明。

【如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。’佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。】

六地「现前地」的菩萨们发现了：本性里其实是无我、无我所、无作者、无受者。在第一义中，没有我和我所，没有作者、受者。而且六地「现前地」的菩萨们悟到：三界所有，只是一心所造。

接下来，经文的内容是细细地剖析十二因缘的每一个环节，

【佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。】

【佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。】

到最后得出一个结论就是「无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭」。如果众生不无明，那就没有十二因缘了，那当下就解脱了。

【佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门现在前。】

金刚藏菩萨说：六地「现前地」的菩萨摩诃萨们，就这样了知了本性无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，就得到了「空解脱门」当下现前了。

【观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。】

「观十二因缘皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生」，当时就证得了「无相的解脱门」。就这样入到了空、无相以后，没有特别的为小我的（自私的）愿求，但是却依然以大悲为首（为第一重要）地去教化众生，这个时候就得到了「无愿解脱门」也现在前了。

【菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。】

「空、无相、无愿」三解脱门都现在前了，就离开了「彼、我」之想（离开了那个是他，这个是我，离开了这种分别想）；离开了「作者、受者」的分别想；也离开了「有和无」的分别想。

总而言之，言而总之，开启自性的智慧非常重要，了解第一义谛非常重要！不了解第一义谛就是无明，了解第一义谛就是不无明。第一义谛是关键的关键！怎么样去了解第一义谛呢？多听经，多打坐！

今天我们就先复习到这里。谢谢大家，再见。