《菩萨善戒经》要点讲说43（卷三）

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大家好!我们继续来学习一下《菩萨善戒经》里一些比较实用的要点。

【无明三种。谓下中上。下为中因中为上因乃至老死。是名转因。有无明堕地狱。有无明堕畜生。有无明堕饿鬼。是名不共因。】

这里讲「无明」有三种，程度上有轻有重。有的无明(愚痴、没有智慧)，会导致众生下地狱；有的无明会导致众生变畜生；有的无明让众生做饿鬼。无明程度上有轻有重，就使得果报上有极大的差异了，「不共」就是有差异的意思。

【一切众生平等共有十二因缘。是名共因。】

接下来讲，在这个相的世界里，一切众生平等地都受着「十二因缘」链条的支配。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入……一直到生缘老死。只要在相的世界里，所有众生都受着这个链条的控制，这是「共因」。

【无明因缘故无具足性。不与如来共生一国。】

因为众生无明，所以就显得无有如来一般的具足圣性（具足神圣之性）。因为众生无明，他就不像如来那样具足神圣之性；因为众生无明，他就无法与如来共生到一国——如来在佛国，众生在六道。如果众生不无明，那就好了，关键是无明害的。

【远离善友不得闻法。不思惟义不如法住。不得修集三十七品。是名害因。】

无明使得众生远离了善友，不得闻法。有的时候是福报也不具足，他不能够亲近善友。福报不具足，生在边地了，他也不能够轻易地得闻佛法，就算听闻了佛法，因为无明，因为福报不具足，他可能听了法也听不懂，也没有认真地去思惟、领悟，或者说听了法，也没有认真地如法而修行，他也没有修「三十七道品」，所以这就害了他。

【除无明故性得具足。性具足故得与如来共生一国。】

但是如果众生除掉了无明，打开了自性本有的智慧，那他就具足如来之性了。性具足，就与如来共生到一个地方去了，如来在哪儿，你在哪儿，如来在佛国里，你也去佛国。

【亲近善友得闻正法。思惟正义如法而住。修集三十七品。是名不害因。】

所以我们要想办法不无明，要亲近善友，要听闻正法，要思惟正法的含义，要如法而安住，按佛讲的去修行，要修三十七道品。

【云何十因生出世法。若说三十七品名相菩提名相乃至涅槃名相。名流布因。因四念处。得四正勤。因四正勤。得如意足。因如意足。得五根。因五根。得五力。因五力。得七觉分。因七觉分得八圣道。因八圣道。得涅槃。是名从因。】

所谓的「三十七道品」从名相上看，就是「四念处」、「四正勤」、「四如意足」（也叫四神足），然后「五根」、「五力」、「七觉支」、「八圣道」。很多师兄都能背下来，但是要真正地贯彻实行才行。《菩萨善戒经》里也告诉我们，「三十七道品」其实是有次第和顺序的，你修习身、受、心、法「四念处」，就得到了「四正勤」，因着修习「四正勤」，就得到了「四如意足」，因着「四如意足」，就得到了「五根」，因着「五根」得「五力」，然后得「七觉分」（七觉支），因着「七觉支」而得「八圣道」。那么你修习这完整的「三十七道品」，你就能证入佛所证的涅槃。

接下来，又讲「十二因缘」的链条：

【无明灭故诸行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故得涅槃。是名从因。】

因为它从无明开始，所以无明灭的话行就灭了，行灭识就灭了，识灭了名色就灭了。名色灭六入就灭了，六入灭触就灭了，触灭受就灭了，受灭爱就灭了，爱灭取就灭了，取灭有就灭了，有灭生就灭了，生灭老死就灭了，老死灭就得涅槃了。

【性具足故修三十七品。修三十七品故得涅槃。是名从因。性具足故乃至三十七品能生菩提。是名作因。亲近善友至心闻法。思惟其义如法而住。调伏诸根修八圣道。是名摄因。三十七品能为二种涅槃之因。是名转因。具声闻性得声闻果。具缘觉性得缘觉果。具佛性故得无上道。是名不共因。】

所以说这个轮回的「十二因缘」，它第一个环节是无明，灭无明。怎么灭无明的？要开智慧，有智慧就不无明。一定要听经闻法，一定要禅修打坐，一定按「六度」去做啊！灭了无明就证涅槃，非常简单和清晰的道路。

【如是三人悉共修集三十七品。是名共因。性不具足生处八难不闻正法。是名害因。坏害因故得闻正法。名不害因。修集八圣道因缘故得声闻菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增长因。是十种因出生世法出世之法。如是二法各有三世。所谓过去未来现在若有说言离是十因更有因者。无有是处。】

接下来又讲，假设三个人都去修习「三十七道品」，这个众生具足声闻之性，他今生可能就证得了声闻乘的果位；那个众生具足缘觉性，就得证了缘觉的果位；那个众生具足佛性，就得成了无上道。同是修习「三十七道品」，每个人得到的成果都不一样，这就好像同一个老师教一批学生，做同样的功课，考试成绩都不一样，这个跟个人的因缘业力，甚至说愿力都有关系了，有一些众生福报不具足（神圣性不具足），他就生在了八难之处，不能听闻正法，这就害了他了。要想办法让他听闻正法，解救他。

【云何名果。果有五种。一者报果。二者余果。三者解脱果。四者现作果。五者增上果。不善之法得三恶报。有漏善法得人天果。是名报果。以造恶故乐为恶业。以修善故乐修善业。是名余果。修八圣道远离烦恼。名解脱果。凡夫修道虽离烦恼不名解脱果。何以故。非毕竟故。】

接下来，说修不善之法的这些众生，可能就下了三恶道了，得到了恶报。修习善法，但是修的是有漏的善法，不够究竟的善法，可能使这个众生得到了人界和天界的果报，来世还能当人或者当个天人，也还好。但是呢，没有断尽烦恼，没有脱离轮回，这是有漏的善法。有一些众生，他造恶习惯了，他就愿意去造恶，这是惯性推动他去造恶。那有的众生是修善习惯了，他喜欢修善，行善让他快乐。众生如果修「八圣道」，就能远离烦恼，证得解脱果。凡夫修道，虽然离开了烦恼，却不叫解脱果。为什么呢？因为还没有毕竟（没有究竟明了）。凡夫在修道的过程中，可能烦恼也少了，但是呢，没有究竟的解脱。其实这里还是在强调听经闻法的重要性，还有「八圣道」的重要性。我们看到有很多的众生学佛、信佛十几二十年，甚至一辈子了，没怎么听经闻法，智慧没有打开，烦恼习气还很严重，他最多累积点儿人、天的果报，行了很多善，去供养、去布施，做这些事情，可能来世能当个人、当个天人，日子过得还不错，财富方面还比较丰足，但是他不能究竟解脱，必须要懂法、要明理、要见性、要开悟。

虽然是末法时期，但是我们知道，其实正法现在也开始慢慢地流行起来了，所以未来还是很有希望的，还是一片光明的。

非常感恩本师留下这么珍贵的教法！

愿正法能够广远地传播，利益无量众生！

愿一切众生尽成佛道！