华严经精修-009

各位菩萨们，大家好，今天我们要复习的是《华严经》法界实相的第九节课，这节课的内容依然比较简单，是华严会上与会嘉宾的简单介绍，讲他们都分别证得了什么样的解脱门，还有个别的代表也作了发言，讲说偈颂来赞美佛。因为课程的内容简单，所以我们再做一些补充的学习，继续回到《乾隆大藏经》大乘华严部中看一下第九十部《大方广佛华严经 修慈分》当中的内容。

上节课讲到，把我们身体的每一粒微尘，都观想成外如琉璃，内如真金的这种透亮透亮的状态，而且把我们身体的每一粒微尘都观想成是佛国。再观想，东方、南方、西方、北方、上下四维、十个方向的一切众生，以及六道的众生，都来到我们身体微尘中的佛国安住了。

【佛子。是修慈者。若在如是众生之中。见一众生于已有违。心缘于此。不生爱念。则应以智慧深自观察。我往世中。定于此人作重业障。以是因故。还于今日障我菩提。我若于此人不生欢喜。则于余一切众生之处。皆亦不应而作饶益。】

接着看，释迦摩尼佛对弥勒菩萨说，佛子啊！修慈悲心（慈愍心）的这些圣者，你们前面不是已经观想了吗？我们身体的每一粒微尘都是佛国，十方六道的众生都来我们的佛国中安住，但是不可避免在这些众生中，你可能看到那么一个两个众生，他看到你这儿有佛国，他就是不喜欢你这个佛国。「心缘于此，不生爱念」，明知道你这儿有个佛国，他不愿意来。这样的情况产生的时候，我们要用我们的智慧深自观察。观察什么呢？观察为什么这个众生，我这有佛国，让他来，他不愿意来呢？因为我们在过去世中可能伤害过这个人，对于这个众生造作过重的业障，他今天来障碍你成就菩提。所以当你看到有众生违逆你的心愿，你这儿有个好佛国，他不愿意来的时候，如果你因这个众生，而心里不高兴了，那么你对于别的一切众生也就无法再利益了。

【何以故。以无始时来在生死中。无一众生非于过去。曾害我者。若于此众生。不生怜愍。于余一切。当亦复然。我今普于一切众生。皆行饶益。是故于此。决当慈念。】

为什么呢？因为释迦佛说，在无始劫以来无数次的生生死死，任何一个众生可能在过去世，都害过我们，但是我们可能忘了，我们依然欢迎其他这些众生都来我们的佛国，其实这些众生可能都害过我们，只是我们忘记了，那么面对着眼前这个不愿意来我们佛国的众生，你应该心里生出更多的怜愍心，而不应该有任何的嗔恚。要说害的话，谁都害过你，那你欢迎一切众生来，应该也欢迎这个不喜欢你的佛国的众生，欢迎他过来。所以我们应该普遍地对一切众生都进行利益，就这样的生起慈悲之念（慈愍之念）。

 【复应思惟。嗔恚因缘。能令众生。堕于地狱。若怀怨结。后必生在毒蛇之中。若我来世。受斯报者。当令彼人。深快其意。故应舍离所有嗔恚怨结之心。】

另外我们还要想一下，说「嗔心下地狱」谁都知道，你要是有嗔恚心，可能直接把你带到地狱去了。如果你心里怀着怨结（抱怨、怨恨之结），那你下辈子可能就生在毒蛇当中了，如果我们生起了嗔心了，邀请着所有众生来到我们身体微尘内的佛国，有众生不愿意来，如果我们嗔恚他，我们来世严重的话，下地狱。如果不太严重的话，那就做毒蛇。如果我们真的受了这样的恶报的话，那个恨我们的、讨厌我们的众生，他更高兴了，是不是啊？恨我们的人希望我们得恶报。所以，我们不能够让那个不喜欢我们的人那么高兴，我不要生嗔恚，因为生了嗔恚，我们得恶报，得恶报的话，讨厌你的人、恨你的人，他就高兴了，我们不能让他的这种心情得逞，所以我们要舍离所有的嗔恚和怨结之心。

【我若多嗔。及怨结者。十方现在诸佛世尊。皆应见我当作是念。云何此人欲求菩提。而生嗔恚。及以怨结。此愚痴人。以嗔恨故。于自诸苦不能解脱。何由能救一切众生。】

我们邀请所有众生来的时候，如果有的众生就看我们不顺眼，不喜欢来，我们也不去嗔恚他，也不去抱怨他。不然的话你心里还有嗔恚，还有抱怨之结，那么十方的（十个方向的）现在还在宇宙中，还在法界中的这些诸佛世尊看到我们了，这个人还想求菩提觉悟呢，他还有嗔恚心呢，还有抱怨之结呢，那诸佛就会觉得我们非常的愚痴。

    如果我们心里有嗔恚、有抱怨之结的话，证明我们自己都苦，我们都不能解脱，就别说救其他一切众生了。

【多嗔众生。在在生中。所受之身。恶毒充满。故应修习慈愍之心。永远离于嗔恚怨结。平等平等。利益安乐一切众生。若如是思惟。离嗔结已。】

嗔恚多的这些众生，在在生处，不管生在哪儿，他所受之身都被恶毒所充满。所以千万千万，任何时候不要对任何众生，生起嗔恨生起抱怨。

我们现在经常看到，有的师兄修的还不错，对陌生人都挺好的，在单位对同事也挺好的，但是在家里，对家人就经常生嗔恚心了。那也不对，要常修习慈愍之心，永远离开嗔恚的怨结。如果你家里的这个亲人或者爱人，跟你经常的起冲突，你要想一想，我这个佛弟子怎么当的？如果我是观世音菩萨，我在家里还会让他这样吗？我肯定哪里做的不好。那个嗔恚你对你不好的家人，他是不是心里有什么痛苦的结没有打开？你要站在他的角度去关心他，关心的前提是跟他沟通，要了解他，了解到他的痛处在哪里？你不是爱一切众生嘛，家人也是众生，你要去爱你的家人，了解他，要医治好他内心的那些伤痛，帮他打开烦恼的结，这样他快乐了，总是笑着看你，那么就其乐融融了，这一家就什么都很顺，因为家和万事兴嘛。所以呢，我们要平等平等地利益安乐一切众生，永远地离开嗔恚和抱怨之结。

【离嗔结已。次应想念。十方诸佛。与诸菩萨声闻大众俱来。入我诸佛国土宫殿之中。是诸如来身量大小。过人一倍。具诸相好。端正香洁。以天衣服。庄严其身。各各坐于千叶莲花师子之座。一一无量众所围绕。覆以宝盖。悬众宝幡。种种璎珞。周匝垂布。有天乐器。不鼓自鸣。其音和雅。闻者喜悦。香风徐动。吹诸宝树。幢幡盖网。璎珞等物。出妙音声歌赞如来种种功德。】

释迦佛讲到这里，离开了嗔恚抱怨之结之后，平等地爱一切众生，观想我们身体的每一粒微尘都是透亮透亮的佛国，十方世界六道的一切众生，都来我们这里享受快乐，就算是不愿意来的众生，我们也爱他，祝福他，是不是？

接着再观想，十方的诸佛与诸位菩萨们、诸位声闻、大众们也来到我们身体微尘内的佛国当中了，来到了我们身体微尘内佛国的宫殿中。来的这所有佛，他们的身量大小，比人大概要大一倍，这所有佛，都具备种种的相好，无比的端正香洁。他们穿着天上的衣服，非常的庄严，这来的所有佛，都分别坐在千瓣莲花组成的狮子座上，每一个佛都被无量的大众围绕着。这个佛上面有宝盖，悬着众多的宝幡，有种种的璎珞，周匝垂布着。又有天上的乐器，不鼓而自鸣，没有人演奏，乐器自然地发出妙音了。这个声音无比的和雅，听到的人，都非常的喜悦。又有香风，轻轻地吹动着，吹着各种宝树，幢幡，盖网，璎珞等物，就进一步地又发出了美妙的音声，这音声里歌赞着如来的种种功德。在我们身体微尘当中的佛国之内，来了这么多的佛，这么多的菩萨，这么多的声闻大众们。

【黄金为器。七宝庄严。其器光明。犹如日月。所有香气。如坚黑栴檀。甘露满中。而以供养。诸佛菩萨及声闻众。其诸菩萨阿罗汉等。皆于如来最上法中。游戏快乐。】

然后在这些佛之前，就显化了一些供养之具，黄金做的器皿，被七宝镶嵌着，庄严着。这个器皿也发着光，就好像是太阳月亮的光，非常的明亮。而且又发出了种种的香气。这个香气，就好像是非常名贵的坚黑旃檀的香气一样。这个黄金做的器皿当中，盛满了甘露，我们就用这些甘露来供养佛、诸位佛菩萨、以及声闻大众们。其中诸位菩萨、阿罗汉等等，都于如来最上法中，游戏快乐。佛来了又讲法，在佛周围听法的菩萨、阿罗汉们都非常的快乐，可以说是法喜充满。

【复应想念。一切众生。皆于诸佛座前而坐。佛为演说修慈之行。如我今时之所修习。言音美妙。悦可其心。令诸众生。获最上乐。譬如有人。得甘露浆。而以洗沐。息除劳苦。形神休畅。此亦如是。以法沾心。灭诸烦恼。身心寂静。永得安乐。】 

我们再进一步地观想，一切众生，看到佛来了，这些众生都围绕着佛，在佛前面都坐下了，佛就给大家演说修慈之行，怎么样修习我们的慈悲心（慈愍心）？前面提到了，我们要通过修习慈悲心（慈愍心），去对抗那个嗔恚心，你的慈悲（慈愍）多，你的爱多的时候，你就不会恨任何人了，不会抱怨任何人了。佛在这里讲的就是修慈之行，告诉大家怎么修慈。就好像前面我们讲的一样，怎么样去爱众生。佛陀讲法的声音非常的美妙，让一切众生听上去，心里都很舒服，很快乐，让所有众生得到了最上之乐（法乐是最上之乐）。就好像有人，拿着甘露水去给自己沐浴身体一样的，可以停歇所有的劳苦，使得自己的形神休畅。听佛讲法就是这样的，这个法水滋润着我们的心，灭除了我们的各种烦恼，使我们身心寂静，永得安乐。

【复应想念。如是一切宝幢幡盖衣服等物。所有微尘。光明朗曜。出过于日。柔软细滑。如触天身。所出之香。如牛头栴檀。其色清净。如毗琉璃宝。一切物像。皆于中现。】

接着再进一步地观想，如是一切的宝幢、幡盖、衣服等等物，所有微尘，都是光明朗曜的，远远超过了太阳的光明。而且，这所有一切的宝幢、幡盖、衣服等物的所有微尘，都是如此的柔软细滑，就好像触摸天人之身一样。所发出的香味，就好像是珍贵的牛头旃檀香一样。这所有的微尘，颜色也是非常清净的，就好像是毗琉璃宝一样。一切的物像，就在这个毗琉璃宝中映现出来了。

【又应想念。彼诸如来一一如来身之微尘。柔软光色。转加殊胜。比前微尘。踰百千倍。】

又进一步地观想，来的这所有佛，每一个佛身体内的所有微尘，都是非常柔软，发着光的，有着妙色。而且，这佛身的每一粒微尘在我们身体微尘内的佛国当中，又变得更加的殊胜了。远远超过了前面提到的宝幢、幡盖、衣服等等的微尘。佛身体的微尘，它的柔软光色，转加殊胜，远远超过了前面讲的那些微尘，简直超过了百千倍！

【复应观察。我所思念。一切众生。性空无我。如梦如幻。如阳焰如眩翳。一切诸佛亦复如是。自性皆空本无有我。凡夫无智。于彼妄执。有我自性。是故不能解脱生死。】

就这样地观察，我们平常，所思所念的这一切众生，其实是「性空无我」的，是「如梦如幻」的。就好像阳焰，又好像被刺眼的光芒一照，我们眼前出现了一些幻影，就像那些幻影一样。一切的诸佛也是「性空无我，如梦如幻」的，「自性皆空，本无有我」。但是凡夫没有智慧，就感觉有我，虚妄地去执着，去执着有我。所以凡夫不能解脱生死。

【复应观察。一切诸法。体相微细。皆悉空寂。凡夫之人。以自分别。生诸境界。自分别中。还自系缚。乃至未了心之自性。齐尔许时。如在梦中。妄着诸境。】

我们要进一步地观察，一切诸法，体相非常的微细，「皆悉空寂」，凡夫之人，自心陷入到分别当中，就产生了种种的境界，在分别中的自我缠缚着，他们不了解心之「自性本空」，这些凡夫天天就像在梦里一样，贪着梦里的境界，把梦里的这些境都当成是真的。

【复应观察。一切三界皆悉是空。空不碍空。我今慈心。犹为狭小。又应思念。如一切众生及以诸佛。性空无我。当知我身亦复如是。一切国土亦唯想念。作是解已。】

我们再进一步地观察，其实，欲界色界无色界都是空，「空不碍空」。我们刚才提到的我们这个慈悲心（慈愍心）其实还是比较狭小的，还应该进一步地放大。我们要去思惟，就好像一切众生，以及一切诸佛都是「性空无我」的，我们的这个身形也是这样，「性空无我」的，一切国土也都是「性空无我」的。

【复应观察。彼诸所有一切微尘。一一尘中。皆有三世诸佛国土。是诸国土。最极清净。超过于前所有佛国。三世诸佛三世众生。及以三世庄严之事。皆悉具足。三世劫数入于一念一一念中。】

就这样观想之后，再进一步地观察，我们前面提到的所有一切微尘，每一粒微尘中都有（过去、现在、未来，）三世诸佛无量的国土。这所有的国土，都是最极清净的，超过了前面的所有佛国。（过去、现在、未来）三世诸佛，（过去、现在、未来）三世众生，以及过去、现在、未来三世的庄严之事，完全具足。（过去、现在、未来）三世的劫数，都入到我们的每一念当中，每一念都充满了过去现在未来的所有劫数。

【三世诸佛。坐一切处。普现一切众生之前。或入禅定。或说妙法。或餐美食。或饮甘露。一一佛前。三世菩萨。及阿罗汉。围绕而坐。三世快乐。充满其身。亦自见身。在诸佛所。受于如是三世安乐。】

三世诸佛坐在一切处，普现化在一切众生前面。有的佛正在入禅定，有的佛正在讲说妙法，有的佛正在服用美妙的饮食，有的正在喝甘露。在每个佛前边，都有（过去、现在、未来）三世的菩萨，还有阿罗汉们围绕着佛坐着，大家都被（过去、现在、未来）三世的快乐充满了自己的身心。接着我们也看到我们自己，就在诸佛所在的地方，领受着这样过去、现在、未来，超越时空限制的安乐。

【复应想念。一一念中。我三世身。各持无量上好供具。而以供养一切诸佛。菩萨声闻。及以施与众生之类。于一一念。从其身出种种香云。云中复有无量宝盖庄严绮饰。弥覆一切诸佛如来菩萨声闻。及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露及坚黑牛头栴檀香末。曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。波头摩花。拘物头花。芬陀利花。妙香花。妙意花。皆从空中。缤纷而坠。电光烈曜。如日舒景。雷音震动。闻者悦豫。一切诸佛菩萨声闻。及诸众生。若行若住。若坐若卧。四威仪中。其身恒受最上安乐。】

再进一步地观想，在我们的每一念中，我们都有着（过去、现在、未来）贯穿三世的身形。在每一念当中，我们都有着三世之身，分别持着无量上好的供具，去供养一切诸佛，供养一切菩萨，供养一切声闻，也把我们这无上的美好的供具，布施给所有众生。就这样在每一念中，在我们的身体中放射出了种种的香云，香云中又有无量的宝盖，庄严着有着绮丽的装饰，弥漫着，覆盖着一切诸佛如来，覆盖着一切菩萨和声闻。这无量的宝盖，非常的庄严美丽，又覆盖在一切六道众生的上面。在这美妙的香云中，又降下了天上的甘露雨水，又降下了非常名贵的坚黑牛头旃檀香的碎末。此时，曼陀罗花，摩诃曼陀罗花，波头摩花，拘物头花，芬陀利花，各种各样的天花，各种颜色的莲花，妙香花，还有妙意花，都从空中缤纷地降下来。此时电光强烈地照曜着，就好像大太阳舒开了自己的光芒，照射着一切的景色。雷声震动着，听到这一切声音的众生，都是无比的舒适快乐。进一步的，我们又看到一切的诸佛菩萨，一切的声闻，以及所有的众生，不管是行、住、坐、卧，在四威仪中，他们的身心，都在恒常地享受着最上的安乐。