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《华严经》048（第一六卷）下〔终极版〕

《华严经》终极版2266

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【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：】

上节课讲到菩萨十住位当中的第六——「正心住」，法慧菩萨说：处于「正心住」位的菩萨们，要经常地劝众生修学以下十种法。哪十种法呢？分别是：

【一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。】

看了应该劝众生修学的这十种法，我们就了解了为什么「正心住」位的菩萨定功如此深厚。他们劝众生修学的，往往是自己先了解的。

「一切法无有相」，那么，所有的「相」就不能干扰他们了；「一切法无体」，一切法没有体，并不是真实的存在；「一切法不可修」，一切法无所谓修不修，都是幻有；「一切法无所有」，并不是真的；「一切法无真实」，一切的存在物都不是真实的，都是「五蕴」海中的波浪；「一切法空」，什么都没有；「一切法无性」，没有那种恒常的、个我的稳固属性；「一切法如同幻化，一切法像梦一样」，既然是梦，何必过度执著？「一切法无分别」，对的错的也没有太大分别。

所以，要是常处在这种状态中，就是常处于「空三昧」。

常处于「空三昧」，那么当听到有人赞美佛、诋毁佛，赞美法、诋毁法，听到有人赞美菩萨、诋毁菩萨，或者赞美菩萨所行法、诋毁菩萨所行法……听到这一切，肯定是心安定不动的。总是处在「空三昧」，当听到有人讲众生有量或无量，众生有垢染、无垢染，众生好度还是难度……那肯定是心安定不动的，听了像没听一样。当听到有人讲法界有量或者无量，法界有成有坏，法界若有若无……听到这一切就像没听到一样，所以呢，心自然安定不动。

我们就知道了，要想练就极致的定功，就多多地处在「空三昧」。其实，只有真的空，才能真的静，不被外物外相所扰。不管这个世界发生什么，都像不存在一样，这是真的寂静。

【何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

那么修习「空三昧」，我们知道，这是「六度」当中的「一度」，我们修行之后是（用）所有的时间都修「空三昧」吗？也不行，那只是「六度」当中的「一度」。但是「空三昧」也一定要修的，可以帮助我们的心进一步地增进，与佛靠拢，渐渐地入到不退转的无生法忍。

说入到「无生法忍」，就是入到诸法实相，入到不生不灭的本体，但是很容易入一下又出来了，是吧？就好像上到山顶就滑落下来了。但总是修「空三昧」，形成习惯了，你就不容易退转于无生法忍，就好像一直在无生法忍的状态恒常地持续着。这个时候你是在源头，所以听到什么经、法，当下心开意解，不用别人教你，全都懂。

因为我们讲过多次了，所有的佛法都是把我们带到源头的，那么修习「空三昧」本身就是在源头了，所以在源头去理解佛法是最容易的。（但）这个时候都不能说是理解了，在源头是感受一切佛法，是感受，因为那一切法都好像是你自体化现出来的，是你本身。

【佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。】

接下来，法慧菩萨就讲十住位的第七——「不退住」。

法慧菩萨说：处在第七「不退住」位的菩萨，听到以下十种法的时候，他的坚固心都不会退转。

【何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；】

听到哪些法不会退转呢？比如说，听到有人讲有佛或者没有佛，听到有人讲有法、没有法；听到有人讲有菩萨、没有菩萨；听到有人讲有菩萨行、没有菩萨行……听到这一切，他的心都不会退转，该怎么修（还）怎么修。不管你怎么讲，他依然故我地修。

【闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；】

当听到有人讲，有菩萨修行出离，有菩萨修行不出离；或者听到过去有佛，过去没有佛；或者未来有佛，未来没有佛；现在有佛，现在没有佛……听到这一切，他的心都不退转。

【闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；】

听到有人讲，佛的智慧是有尽头的，或者佛的智慧是不能穷尽的。他的心不会退转。

【闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。】

或者听到有人讲，过去、现在、未来都是一种相，没什么区别；或者过去、现在、未来差别可大了，一直在变化……听到这一切的讲法，他的心都不退转。

这是第七「不退住」位的菩萨。

可以说，处在「不退住」位的菩萨，知道自己该做什么，不会受周围人的蛊惑。不管别人怎么说，他的心都不退转，一直精进。——非常难得！

其实我们也可以讲，如果说第六「正心住」位是定功深厚的话，那么第七「不退住」位就是非常理性。

【佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？】

法慧菩萨说：处在「不退住」位的菩萨们，要经常劝众生学十种广大法。哪十种呢？

【所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。】

比如说：

「说一即多，说多即一」。关于「一即是多」，一粒微尘含整个法界；或者「多即是一」，整个法界能安入到一粒微尘。

或者讲「文随义，义随文」。你所用的文辞，要符合你所表达的法义，文辞要为法义服务，或者说法义是根据你所用的文辞来的。

有的时候，「不退住」位的菩萨可能还会跟众生讲「非有即是有，有即是非有」。「非有」就是不存在，「不存在」也是一种存在，而「存在」也是不存在，因为存在的也是假的，它不是真的。

「无相即相、相即无相」。「真相无相」，所以说「无相即相」。真相无相，无相即真相。但是，我们能够感受到的「色、受、想、行、识」内的「相」，它是假象，不是真的有，所以说「无相」。

处在「不退住」位的菩萨，也要跟众生讲「无性即性，性即无性」。真性无所谓性，无法定义它。「无性即性」，就是说无性即真性。「性即无性」呢，就是说，你能够感受到的这些万事万物的性质、特性、属性、个性……它不是真的性，它是假的，所以说是「无性」。

【何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

那么，为什么要跟大家讲这么多呢？而且很多众生好像还挺难听懂的，目的是「欲令增进，于一切法善能出离」。给众生作这些法布施的时候，度众生也在度自己。度着度着，自己变得很超离了，就「于一切法善能出离」。就是对于一切「相」都不执著，对于一切「存在物」，都能出离。

所以说菩萨们讲法确实很有必要！这是我们成佛路上必须要做的功课，没办法。修到一定程度必须开始讲法。现在我们学院确实已经有不少师兄都在试着学习讲法了。大多数的师兄也是按照经文或者一些高僧大德的讲义去讲，这样能够确保不会出大的错误，这样还是比较稳妥的。

那么已经开始讲法的师兄能够发现，只要我们开始讲法了，我们对于法义的理解就更深、更透了，因为你要是不懂，你是讲不清楚的，是讲不明白的。所以越擅长讲法，（就）越擅长听法，只有同行才最懂同行。说「外行看热闹，内行看门道」，开始讲法了，你听法的时候也能抓住重点了，很容易找到让自己「爆炸式」开悟的那个契机。

其实佛陀住世的时候，也是经常倡导弟子讲法的，我们知道，有的时候佛陀直接就叫个谁代替他讲一段，或者佛陀有时候身体略微不舒服的时候，就让舍利弗尊者代替他讲一讲，而舍利弗尊者的讲法一直是被佛非常认可的。

但是讲法的时候我们还是要注意一些问题，我们讲法的目的是什么？是为了传法！怎么样才能把这个法传出去、传下去呢？要让众生听懂。不是说卖弄高深，而是要让众生听懂，这个是最重要的。

为什么佛总是倡导弟子们用他们游化时当地众生的语言（用那个语言）去讲？就是一定要让他听懂。如果听不懂，那我们就等于在浪费时间了嘛，对吧。既浪费自己的时间，又浪费别人的时间。而在我们这个时代，时间是多么宝贵啊！

【佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？】

接下来，就到了「十住位」的第八住位——「童真住」。处于「童真住」位的菩萨们住于「十种业」，就是经常做以下十种事情。哪十种呢？

【所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，】

分别是：

「身」方面一切的行为没有任何过失，「语」方面的行为没有任何过失，「意」方面的行为没有任何过失。

上来讲的是戒律——「身、口、意」都没有过失。如果你做到了「身、口、意」都没有过失，开始跟菩萨的「童真住」沾边了。而且「随意受生」，能够随着意愿去哪一道受生了，自己掌控了。——很重要啊！

而且能「了知众生的种种欲」，这个众生在你面前，你看到他照片了，甚或听到他声音了，就知道他是哪一类众生，他有什么样的欲求，他爱乐什么、贪恋什么……这都知道。

【知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，】

而且要「了知众生的种种理解力」，他是上根、中根还是下根呢？

要「了知众生的种种界」，欲界、色界、无色界的众生，他大概有什么样的特性，他处在欲界、色界、无色界具体的哪一道、哪一个层次……都要了解。而且还要「了解众生的种种业」，平常他都做什么事情，造作什么事情。

「种种业」也包括过去的，比如说一个众生，你看到他了，你就知道他大概都造了哪些业：善业大概是哪些，恶业大概是哪些。如果禅定功夫好的话，他那个「业」是鲜活的，就跳动在你面前了，你就这样了解。但了解不一定马上说出来，有的时候说这些东西也是容易产生一些是非，比较麻烦，但是要了解。

【知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。】

处在第八「童真住」位的菩萨们，还了知世界的成与坏。——这个也是在定中才能了解。大概我们这个世界什么时候形成的，什么时候会毁坏；其他那个世界什么时候形成，什么时候毁坏……能看到很多世界。而且还要有自在的神足通，想去哪一道就去哪一道。比如说今天想去地狱看看，明天去忉利天看看，或者又想去哪个佛国看看……这些都能做到，这叫「神足自在，所行无碍」。

大家看到这里的时候可能会发现，这只是「十住位」的第八住，就已经这么厉害了。用这个标尺去一卡（一衡量），很多修行者可能还没有到达「十住位」的第八住。但是据我们了解，也有一部分师兄已经在慢慢地接近第八住位了。

【佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？】

处在第八「童真住」位的菩萨们，要劝众生学习「十种法」。哪十种呢？

【所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。】

分别是：

关于一切佛国，关于一切佛国的样貌，你都要尽可能地去学习和了解。

当然有一些佛国的具体的形态、特点，经文里没有讲，这个就需要打坐（入禅定）去看了。

还有，要想办法具备佛一样震动一切佛国的能力。你要修到极致，才能震动一切佛国。

还要能够住持一切佛国。修到什么程度啊？你可以随意去任何一个佛国当教主去。——这要求就有点高了。

还要能够观一切佛国，你的天眼通能够看到一切的佛国，然后想去哪个佛国参拜就去哪个佛国参拜。

要能够游行无数世界，要能够领受无数佛法，要能够现变化自在之身，要能够发出广大遍满之音。

「现种种自在的变化身」，这个禅定中还比较容易，「发出广大遍满音」也比较容易，因为在定中我们就像虚空身嘛，「声音遍满一切处」倒是也比较容易实现。

「一刹那中承事供养无数诸佛」，这是第八「童真住」位的菩萨们自己要先学，然后也要劝大家去修学相关的这一切，包括在一刹那（很短的时间里）就能够承事和供养无数诸佛。

「供养」，大家知道，分为物质形态的以及精神形态的。物质形态的，去奉献一些物质；精神形态的，就是如说修行，去弘法，当然「护法」也属于精神形态的供养佛。「承事诸佛」，「承事」就是辅助佛做事情，做佛的助理和助手的意思。

——这个地方比较重要，我们还要再强调一下：

处在第八「童真住」位的菩萨，要劝大家学十种法，要了知一切佛国，能够震动一切佛国，甚至能够住持一切佛国，观一切佛国，参拜一切佛国，游行无数世界，领受无数佛法，现变化自在身，出广大遍满音，一刹那中承事、供养无数诸佛。所以「童真住」位相当于就是幼儿佛（一个小婴儿佛），所以，他具备类似佛一般的能力，他开始练习，开始学习。

每当我们修到某一种程度得少为足的时候，一看《华严经》，傲慢心立刻烟消云散了，对吧？一对照这里，你看看你现在做到了哪一点呢？你就知道你现在具体是哪个位子上。我们实事求是地讲，确实见到太多太多的佛弟子，因为没学「华严」而无比傲慢，对吧？但是，只要一学「华严」，所有傲慢立刻消失不见了。

【何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

在菩萨们帮助众生修学以上种种法的过程中，菩萨们也与佛靠得越来越近了。「于一切法能得善巧」，无论是在修上，在学上，在教上，都得到了更多的善巧、更多的智慧。「善巧」是智慧的体现。这个时候再听什么法，菩萨当下心开意解，不用别人教他了，甚至他教化的弟子都成了极利根了。

【佛子，云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？】

接下来看十住位的第九住——「法王子住」。

法慧菩萨说：处在第九「法王子住」位的菩萨善于了知十种法。哪十种呢？

【所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、】

关于「所有众生的受生」，这个众生会投生到哪一道，他很了解；而且关于「诸种烦恼的现起」，什么情况下你会起什么烦恼，你是起贪了、起嗔了还是起痴了……了解自己，也了解众生；而且也「善于了知习气的相续」，这个人嗔心重、淫心重或者是爱造口业等等，他非常了解；而且也「善于了知所行方便」，在什么情况下，怎么样高效率地做事情，怎么做才能够让众生感觉舒服一点……这些他都知道。

【善知无量法、善解诸威仪、】

而且「法王子住」位的菩萨，还「善于了知无量法」，可以说对三藏十二部都比较通达了。而且「善于了解种种威仪」，行、住、坐、卧，我们应该示现一个「相」啊，我们是菩萨呀，而且是第九「法王子住」位的菩萨。

因为佛经中总是强调「威仪」，而且强调修得越好越有威仪。那我们就知道了，（如果不是在极其特别的情况下必须示现一些放荡不羁的形象，）真正的佛菩萨必有威仪。他要摄受众生的，要让众生生恭敬心的。

什么时候显得有威仪呢？以前在寺庙也跟大家分享：第一，你的一个言语、动作慢一点，会显得有威仪；再一个，基本的细节上的礼仪你要了解；还有，行、住、坐、卧不要有太多小动作，小动作太多就不显得有威仪。大家想象一下：如果说一个佛、一个菩萨坐在那里，一会儿动动这儿，一会儿动动那儿，一会儿捋捋头发，一会儿摸摸胡子，一会儿抠指甲，一会儿摸耳朵……他显得有威仪吗？没有威仪，是不是啊？所以「威仪」，其实就是有威严的、能够让人生起恭敬心的礼仪动作。

我们要了解种种威仪，有的时候「威仪」这两个字也用「庄严」来代替。说，你这个师父、你这个老师要庄严。一说「庄严」，大家就大概了解应该怎么做。那你讲话的时候也得注意：骂骂咧咧的，肯定不庄严；讲话过快，也会显得不够庄严；那要是再妄语、恶口、两舌、绮语，那就更不庄严了。

这都讲到第九法「王子住」位了，在前面讲到第八「童真住」位，就是「身行无失，语行无失，意行无失」。身、口、意没有过失，都不犯戒律，对吧？身口、意、都没有过失，都不犯戒律，那不可能有妄语、恶口、两舌、绮语。第八「童真住」就完全都守好这些戒了，到了第九住位了，你那最基本的身、口、意的造作，一定是符合规范的。如果说戒行不圆满，哪来的威仪啊？威仪、庄严，它是建立在戒行圆满的基础上的。

为什么我们一看到虚云老和尚，就感觉特别庄严、特别有威仪啊？人家持戒持得好啊！虚云老和尚的遗言跟释迦佛的遗言都是一样的，要「以戒为师」，他终生都是很重视戒律的。所以，要是记不住「威仪、庄严」，就记着「持戒」，严持菩萨戒，那一定有威仪。

【善知世界差别、善知前际后际事、】

法慧菩萨戒说：第九「法王子住」位的菩萨，还「善于了知世界的种种差别」，这个世界、那个世界的差别，都了解。也「善于了知前前后后的很多事情」。

但是在我们这个年代，有些东西你知道也不方便说，但是你必须了知。为什么说天机不可泄露呢？有些天机泄露了之后就惹大麻烦。其实我们设想一下：如果我们知道未来很多事情，都说出来了，那肯定是造成的混乱更多一些，而不是秩序，所以不说是最好的。

【善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。】

处在「法王子住」位的菩萨，还要「善知演说世谛、善知演说第一义谛」。就是你要了解怎么讲「世俗义谛」，怎么讲「第一义谛」。

「世俗义谛」就是就着相来说的，「第一义谛」就是空了诸相，讲源头的。讲「相」怎么讲，讲「源头」怎么讲，这些你都要了知。

其实这节课学起来也很过瘾，因为方向相当地明确，这个标尺卡得又非常精准、精细。你一对照就知道，我差在哪儿了，我应该补哪儿。甚至说，到了「法王子住」位这里，我们都看到胜利的曙光了，再努努力，哪一条做到了，就圆满了，做到一条（就）圆满一条。

【佛子，此菩萨应劝学十种法。】

处在第九「法王子住」位的菩萨，也要经常劝大家修学十种法。在劝学的过程中，自己肯定要学，也带动大家一起学。

【何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。】

学什么呢？要学成佛之后的很多善巧方便；这个「法王」不就是「佛」嘛，成佛之后，你处事的很多轨度，什么事情做到什么程度；处在宫殿里的时候，佛在宫殿中具体的一些细节，成佛之后平常都做什么事情啊；成佛之后都怎样观察一切世界、一切众生界、一切法界呀；成佛接受灌顶是怎么回事啊；佛力加持是怎么回事啊；佛的无所畏惧是怎么回事啊；成佛了以后如果接受一些宴请，我们具体细节该注意什么，甚至说睡觉（就寝）我们该注意什么；成佛之后，我们应该赞叹什么，怎么赞叹……这一切都要学。

这样一看，就感觉好像太子即将登基一样，即将成为国王了，要学很多很多的细节。其实在佛教这个「法王子」就相当于是「法太子」嘛，所以在正式接受灌顶之前就要学很多细节上的东西。

佛，他处事的方法和菩萨是不一样的。佛的善巧，佛的轨度，佛的宫殿，佛的趣入，佛的观察，佛的灌顶，佛力的加持，佛的无所畏惧，甚至佛在赴宴的时候、吃饭的时候怎样用餐具，就寝的时候具体细节，还有佛平常赞叹什么、怎么赞叹，种种种种都要学。

【何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

学这些的目的呢，也是让我们进一步地靠近佛。心没有障碍了，不用害怕了。说，快成佛了，快得到灌顶了，快「登基」了，是不是有点紧张啊？为什么紧张啊？你对那一切一无所知啊，你没有准备才紧张。准备充分了，该学的都学会了，都很娴熟了，就不紧张了，没有障碍了。

到了「法王子住」位，已经相当于是太子快要受灌顶了，所以这个时候，智慧就更是敏锐、聪利了。听到什么法，当下成为自己的东西了，不用别人再教了，听到什么都立刻消化、吸收成自己的东西了。

讲到这里，「菩萨十住」位就讲完了九住位。一个台阶、一个台阶往上上，每一步都走得很稳，这个台阶踩得很实，所以才能够在这个过程中做到真正不退转。

今天我们就先学习到这里。

感谢无量的法慧如来加持法慧菩萨！

感谢本师释迦牟尼佛的加持！

非常感恩！

《华严经》讲得这么细，把成佛像登山一样的这个过程形象地搬到我们面前，就这样慢慢地修下去，肯定能够跻升佛位！

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