当前位置：首页 > 经书文稿 > 《华严经》终极版 > 正文内容

《华严经》063（第一九卷）十行品第二十一之一（中）

《华严经》终极版2142

点击上面“蓝字”关注我们

只盯一时者，难以谋一世。

只盯世间相者，难以证无生。

——【醍醐】

音频首发于蜻蜓FM：醍醐学院

大家好！我们继续回到夜摩天王的宫殿，聆听功德林菩萨的讲法。

昨天介绍完了「十行位」的第四——「无屈挠行」。今天开始讲解第五——「离痴乱行」。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？】

「离痴乱行」字面的意思是：离开所有的愚痴和迷乱。

【此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。】

功德林菩萨说：

处在「离痴乱行」位的菩萨们，已经成就了正念，心里没有任何的散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。

要是单看这句话，可以说是形容「离痴乱行」位菩萨们的，也可以说是形容佛的（乍一看，佛也是这样的）。

成就了正念（正念就是清净之念，没有杂染之念，不会犯戒之念；正念也是觉悟之念，而不是无明之念），心无散乱，比较定，所以说坚固不动。因为成就了正念，心又比较定，所以「最上清净」（非常清净）。

处在「离痴乱行」位的菩萨们，他们的心，可以说广大无量，而且内在没有任何的迷惑。

【以是正念故，善解世间一切语言，】

就因为他们拥有了正念，可以说已经阶段性地觉悟了，所以善于了解世间的一切语言。

【能持出世诸法言说，】

就能很好地给大家讲说出离六道轮回之法。自己真的觉悟了，跳脱轮回了，出离世间了，才能把出世间的这些「法」讲好，讲明白，不讲错。

【所谓：能持色法、非色法言说，】

详细点，功德林菩萨说：处在「离痴乱行」位的菩萨们，他们能够讲说一切色法和非色法。

「色法」，就是色相之法；「非色法」，是非色相之法。我们也可以理解为，他们能够讲说一切「有」法和一切「空」法。

【能持建立色自性言说，】

而且他们也能够讲说「建立色自性之法」。

一切色相没有自性啊，怎么说建立色自性呢？这个建立的就是色的「真性本质」。一切色相不都是如来藏（真心自性）化现出来的吗？它们没有个我的、恒定不变的属性，但它们共有「通我」的属性——佛性。

「佛性」这个词，一般侧重于讲有情众生，说一切有情众生都有佛性；讲到无情众生的「真空」（稳定性）时，一般用「法性」这个词。但也不绝对，我们知道，因为有情众生和无情众生本质里是「不二」的，能互变的，所以并不绝对，尤其在禅定中，我们可以把自己变成无情众生，也可以变成有情众生。既然能够互通互变，你还非要执著说：只能有情众生有「佛性」，无情众生必须是有「法性」。需要执著这个吗？——不必过于执著。

「建立色自性言说」，就是说，我们究到底，一切「相」其实就等于是一切「性」，「性相一如」，讲的是这回事。如果你怀着「二心」去看一切，那么从哪里都能挑出「二」（分别和对立）来。你怀着「二心」去看这一切色相，那它跟「真空」肯定是对立的，是吧？但你怀着「不二心」去看的时候，就能看到内在的统一性了：根源是一个，只是显化不同。我们看着同一个根源的时候，着眼点不同，也会影响到这个根源显个什么样子给我们。

量子物理学有个观点：观察者决定了被观察者。你不观察的时候，可能量子都是分散的，到处都有的；但你一观察，它就呈现为微粒或波动。你不观察的时候，它就如同道家讲的那个「炁」，难以形容，可以说是无极态，也可以说就是虚空态……就类似这样；但你一观察，你有了这个观察的意识意念（主观性）在里面，你就开始塑造它了。「观察者决定了被观察者」，是不是这样呢？绝对是这样啊。

前阵子我们举过例子：显微镜下放大三百倍的沙子，美丽得像舍利子、像宝石一样；我们用肉眼看，它就不那么美；一般的放大镜，放大五倍、十倍……它也没那么美。是不是观察者决定了被观察者啊？还有「龙王降的雨」不也是吗？龙王降的雨，也说不上来是什么，在不同的世界显不同的「相」，那不还是观察者决定了被观察者吗？

这个世界上没有一种绝对的「相」，「相」都是随着我们的主观意念而变化的，也就是说，一切唯「心意识」（主观意识）所影响。因为被影响的程度又很强，所以就说一切唯「心意识」（主观意识）所造——万法唯「心」所造。

【乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。】

处在「离痴乱行」位的菩萨们，他们讲法就能讲得比较透彻、比较究竟了，不仅仅色相是「真如」的体现，受、想、行、识也是「真如」的体现。表面上看，色、受、想、行、识跟「真如」不是对立的吗？一个有妄动、有生灭，一个不生不灭，如此地恒定。你怀着「二心」去看，那当然是对立的；你怀着「不二心」（统一心）去看，怀着「一实相」之心去看，就都是一样的。色、受、想、行、识与「真如」是一回事，不是两回事：「性」就是「相」，「相」就是「性」。

你意识到这一点：一切「相」就是一切「性」，一切「相」都是「真如」。你看到「相」都是「真如」，心依然像你见到离相的状态一样恒定，你的心自然就没有愚痴和杂乱，没有迷乱。

【于世间中，死此生彼，心无痴乱；】

所以，处在「离痴乱行」位的菩萨们，他们在这个世间也是随顺着一些因缘，从这儿死了、到那儿生了……在轮回相里，不马上走，陪着众生轮回。在陪众生轮回的过程中，心也没有愚痴和迷乱。

这里讲的，不是说他们没有入胎之迷；讲的是，如果证到了「离痴乱行」位，他自然一直很清醒，很明了：我在轮回里陪着众生呢，一世又一世……他很明了。你必须证到这里的时候，你才明了。

【入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。】

所以下面就说，「离痴乱行」位的菩萨们，他们神识入胎的时候，或从妈妈肚子里出来的时候，他们的心是没有愚痴、迷乱的；发菩提心（想要成佛）的时候，心没有愚痴和迷乱；他们奉事善知识的时候，心没有愚痴和迷乱；勤修佛法的时候，心没有愚痴和迷乱；觉知到有些事情是魔王或魔子魔孙在捣乱，他们心里没有愚痴和迷乱；当他们离开了魔的干扰，离开了魔子魔孙的障碍，他们心里也没有愚痴和迷乱；他们在不可说（无量）劫修菩萨行，心里都没有愚痴和迷乱。

我们一个一个讲：

「入胎出胎，没有愚痴迷乱」。也就是说，他们的这个圣种子一直在。我们举个例子：草木的叶子，如果落到土壤里就会腐烂，慢慢被土壤同化为土壤；但是一块金子，掉到土里也不会腐烂，更不会被同化为土壤。就是这个意思。

「离痴乱行」位的菩萨们有「圣胎」呀，所以跟着众生在轮回，但他们不会「泯然众生矣」。（《伤仲永》里说，少年仲永是个天才，到后来变成了一个凡夫——泯然众人矣。）

天天陪着众生轮回的这些「离痴乱行」位的菩萨们，他们的圣胎永远在，他们注定是菩萨！哪怕一段时间内做梦把梦当真了，但他总会醒来；醒来的时候他就知道：哦，刚才只是个梦而已。不是说他不做梦——这个地方大家注意：不是说他没有入胎之迷、不做梦，而是说他注定能醒过来！

当一个人真的醒过来，即使他做了再长时间的梦，对他都造不成什么影响，也不会影响他的果位（果证）。也就是说，这个「离痴乱行」位的菩萨，哪怕他没有证到这一行位，只在这行位之下，表面看上去还跟凡夫没差别的时候，他也注定要醒过来。

你当时不要忙着判断他是不是凡夫、是不是圣人，因为时机未到。注定那个时候要做梦的，梦注定做那么长时间的，但他总归要醒的。比如金子埋在土里，你看不见它了，不是说它就不是金子了，不是说它就不出来了，它早晚出来还是金子。就是这个意思。

「离痴乱行」位菩萨的圣胎不会变，那么在发菩提心（想要成佛）的时候，心自然更没有愚痴、迷乱了。这些菩萨往往都是无数世的佛或菩萨再来，他总是会恢复记忆的。可以说，一发了菩提心，就是恢复记忆的开始，如同一个开关按下去了，接下来就很快了。

「在奉事善知识的过程中，心不愚痴、迷乱」。这一点还是很重要！我们对待老师和师父，我们信任他、尊敬他，甚至爱戴他，想要帮助他，做到什么程度？一定不能有染欲之心——这很重要！虽然很难。因为跟我们有善缘的，我们才会聚在一起，彼此印象都很好，一起共修，时间长了就会有感情。无论这个善知识是同性还是异性，我们要始终注意：我们这个心不能有污秽的染欲，一定要是清净的。当你发现苗头不对的时候，你就要想办法了。当然，如果他是真正的善知识，他也会想办法的：是保持距离呀，还是用一些大德的开示启发你一下、警醒你一下呀，或者他也警醒自己一下。因为人与人相处时间长了，总归会有感情的，这个感情向哪个方向转化呢？佛陀说，我们同修们（师兄们）在一起，就像「亲人」一样。这样就对了，但不可以像「爱人」一样，——大家要注意！

「离痴乱行」位的菩萨们，因为他们已经离开了愚痴和迷乱，所以在奉事善知识的过程中，这个尺度拿捏得非常好，就算陪这个善知识修了一辈子，也没出现任何问题，这就叫「心无痴乱」，——其实是很难做到的。相处久了，有越来越黏的，也有越来越分崩离析的情况，这也是各种因缘所致。修着修着，分崩离析了，倒也无所谓，不用担心去控制自己的心，也不用防止一些事情发生；关键就怕越走越近，近到什么程度，这一点要拿捏好。

其实佛真的是把该讲的全讲了，一切佛法，包含着一切出世间法，也包含了一切世间法。因为，该注意的问题，从佛住世的时候就屡次出现，所以对治的方法已经有很多了。

接下来讲，「勤修佛法，心无痴乱」。在修佛法的过程中没有愚痴和迷乱。

什么意思呢？佛法，八万四千法门，无量的宗派。有一些师兄也困惑：我是应该花很多时间去学习经律，还是花很多时间去打坐？纠结的师兄是忘了「六度」了——忘了佛的指引了。佛早就知道这一点，怕你会纠结，就告诉你「六度」圆满就成佛了。门门功课都要满分，那你就按照「六度」去分配你的时间，如果「六度」的某一度已经接近圆满了，你就可以抽出一部分精力放在薄弱的那一度嘛。大家了解，合理地规划和管理我们的时间，这样在学佛法的时候，心就不会愚痴、迷乱了。

当然也有一些师兄，他的愚痴、迷乱是源于他不知道该修哪个法门。他知道要聚焦才好，放大镜要把阳光聚于一处才能烧着一张纸啊；挖井的人东挖一锹、西挖一锹，这水也不出来呀……知道早晚要「聚焦」的，但到底修哪个法门？有困惑。

对于法理还没搞明白的佛法初学者，先别急着专修，你可以广学多闻，法理基本上没什么迷惑了，这时候就去挨个了解一下诸位佛菩萨，看看你最喜欢哪个？你最喜欢的，就是你那一段时间内应该重点修学的法门的导师了。当然，不同的时期会变化，专修某一个法门这个「专修」也会变化，但总归你要在一段时间内「专」一下，你才知道它跟「不专」确实绝对不一样。

像我们学院，也是随顺因缘一直主修「药师法门」，修了很长时间；后来另一个因缘修「观世音法门」，也修了一段时间；后来又回到「药师法门」，归根结底还是会定在「药师法门」。但是一切的经历，都在增益我们的智慧；回顾一下过去的这些经历，也并没有浪费时间。

还有，「觉知魔事，心无痴乱」。就是，我要知道哪些行为是魔的行为，了解了就不上当了嘛。《楞严经》讲得很清楚了，尤其「五十阴魔」部分，我们在讲《药师经》共修课的时候又复习了一些要点。总体来讲，魔，就是不持戒的，甚至一开始装着持戒，到最后总会破戒的。只要不持戒，绝对就不是佛事了，就偏向魔事了。这一点很重要！

「离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱」。那么离开了种种魔业，又回归到了佛业，那肯定是心不痴乱；在无量劫修菩萨行，心没有愚痴和迷乱。就是说，这金子一直都没有腐烂变质，还是块纯金。

【此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法，】

功德林菩萨说：

处在「离痴乱行」位的菩萨们，成就了以上无量的正念，在无量阿僧祇劫，从诸佛、诸菩萨、善知识这里听闻正法。这些法，其实也是我们过去已经听闻，或者现在正在听闻，或者未来将要听闻的法。

听闻了哪些正法呢？

【所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。】

分别是：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法和不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。

【菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？】

功德林菩萨说：「离痴乱行」位的菩萨们，听闻了这么多法，经历了阿僧祇（无量）劫，却不会忘记、不会遗失，心里经常会忆念着这些法，甚至都不曾间断过。为什么呢？

【菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；】

因为「离痴乱行」位的这些菩萨们，在无量劫修种种圣行的时候，从不曾恼乱任何一个众生而使这个众生失去正念。不会这样，也不曾这样。就是，我修的时候，不会造成你的困扰，也不会让你的正念失去，我会让你一直保持正念。

【不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。】

而且，这些菩萨们，在无量劫修行的时候，从来不会毁坏正法，不会断灭善根，心常增长广大智慧。

【复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱，所谓：高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。】

而且，「离痴乱行」位的这些菩萨们，什么样的声音都不能惑乱他们：无论是高大的声音、粗浊的声音，非常让人恐怖的声音，非常让人喜悦的、不喜悦的声音，或者一些噪音（让耳朵听了很不舒服的声音），甚至会沮坏六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的声音……什么样的声音都不能惑乱他们。

【此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱，】

「离痴乱行」位的菩萨们，听到了以上无量种好的坏的音声，这些音声就算充满了无量世界，他的心也不会散乱。

这一点也很重要！心真正非常定、非常清净的师兄，不会抱怨说：哎呀，我听经的时候那儿有杂音，我打坐的时候那儿有噪音……不会的！这一切声音不会影响他的心。这一点也比较重要！

如果说听经的时候有噪音，确实影响你听经，那么打坐的时候有噪音，会影响你打坐吗？如果会影响，说明你的定功还不是很厉害。

【所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。】

功德林菩萨说：

「离痴乱行」位的菩萨们，他们一直保持正念不乱、境界不乱、三昧禅定不乱，能够契入甚深佛法不乱；他们行菩提行不乱，发菩提心不乱，一直忆念着诸佛不乱（外在声音再嘈杂，可能他们心里还在默默地念佛，不会受干扰、受影响）；他们观真实法不乱（就是一直观真理实相，不会被「相」左右）；他们化度众生的智慧不乱，清净众生的智慧不乱，决定、明了甚深法义不乱。

这说明，「离痴乱行」位的菩萨们，抗干扰能力超强，心真的是很定，很清净。因为他们不造作恶业，所以没有这些恶的业障。

在《佛说如来兴显经》当中提到，「众生罪福，所积行故」。众生的罪报和福报，不是说他干了一件坏事、做了一件好事就来了，不是的，都是积累的结果。你做的大的小的好事都算在内，哪怕起个好的念头都算在内，累积在一起形成了你的福报；那么你做的大的小的坏事，哪怕起一个恶念，都加在一起形成了你的罪报。

有的师兄说：我这个亲人一直很善良，怎么会得这种恶性肿瘤呢？什么这癌症晚期、那癌症晚期……怎么会啊，他那么善良？你不能只看这一世啊。都学佛这么久了，我们有无量世呀；他过去世做了什么，你知道吗？你只看这一世，那因果是很不公平的。但因果通三世（过去、现在、未来）啊，所以不要只盯着一世看。罪报、福报，都是累积的结果，所以我们要谨慎哪！

【不作恶业故，无恶业障；】

「离痴乱行」位的菩萨们，因为他们就像真金埋在土壤里一直不会腐烂变质一样，他们已经修了很多世了，很多世都不造恶业，只行那些清净之业，所以他们就没有那些恶性的业障，可以说非常地幸运、幸福了。

【不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。】

他们因为不生烦恼（不起烦恼），没有烦恼，所以也就没有烦恼方面的障碍了；他们一直爱法，也不毁坏正法，不轻慢法，所以也没有法方面的障碍；他们一直未曾诽谤正法，所以也没有这方面罪报的障碍。

所以说，「离痴乱行」位的菩萨们，他们就拥有了一种良性循环：总是不做错事嘛，就一直正确下去了。

【佛子，如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。】

功德林菩萨说：

伟大的佛子们，上面提到的种种音声，就算每一种音声（不管好的坏的）充满无量世界，在无量无数劫都不断绝，这些声音可能坏乱众生身心的一切诸根，但却无法影响「离痴乱行」位菩萨们的心。

不管多少种好的坏的声音充满了无量世界，绵延了无量劫，不管这些，「离痴乱行」位的菩萨们完全不受影响。

这真的是很厉害了！我们仔细想一想，如果好的声音我们愿意听，那么坏的声音、差的声音，我们最讨厌的声音（噪音），或者是骂詈之声……如果这些声音充满无量世界，且无量无数劫都不断绝，你是不是要崩溃了？但是「离痴乱行」位的菩萨——没感觉，这肯定是因为安住于真心自性的缘故。

【菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。】

接下来功德林菩萨说：

这些「离痴乱行」位的菩萨们入到三昧当中，住于神圣之法，他们思惟、观察这一切音声，知道这些音声都是「生住异灭」的「相」——无常的，也知道这些音声「生住异灭」之性，有「相」就有生灭，其性注定如是，所以没感觉。就好像春夏秋冬，注定会循环往复地变化，我又何必执著它呢？

【如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；】

就是因为，「离痴乱行」位的菩萨们，好像入在三昧且一直在三昧中一样，所以听闻的各种声音，对于好的声音不会生起贪，对于不好的声音不会生起瞋，永远不失正念。听是当然能听到了，但是不染著。耳朵是正常的呀，听是能听到呀，但是不染著，就好像没有一样。

【知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。】

他们了知一切声音「皆无所有，实不可得」。都是幻有嘛，这些声音都是因缘和合而显的「相」，没有作者，亦无本际。其实好像也没有那个来处：不知怎么就来了，不知怎么就走了——亦无本际（本际是来处的意思）。这一切声音，它的真性跟法界是一回事——不生不灭，跟法界没有差别。

【菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智，永不退转；】

你看，「离痴乱行」位的菩萨们悟到哪儿？也是悟到「不二」这里。一切声音是「相」啊，但他们悟到的是声音和法界的「本质」没有差别，都是不生不灭的。这说明，「离痴乱行」位菩萨的心一直是真空的，一直是安住在真如自性的，所以他们就成就了寂静的「身、口、意」之行，他们能够一直证得一切智，在这个过程中永不退转。

【善入一切诸禅定门，】

他们善入一切（种种）禅定门。心如此定，什么都不能干扰他们入定，他们能够入到一切禅定门。

【知诸三昧同一体性，】

他们了知种种三昧同一体性。这种三昧、那种三昧，这种定境、那种定境……有「相」就有生灭——同一体性。

【了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。】

知道这一切三昧定境也是幻有的，这样就得到了一切法的真实智慧，得到了离音声的甚深三昧，得到了无量种（各种各样的）三昧门，他们就增长了无量的广大悲心。

为什么说证得无量的三昧门，增长了无量的慈悲之心呢？我们想一想，什么三昧都证得了，证明心很净，始终在真如自性这里。在真如这里，意味着万物一体啊；因为「一体」，所以「大悲」，这不就是「同体大悲」吗？

【是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广。】

这个时候，「离痴乱行」位的菩萨们，在一念中就能证得无数百千种三昧。听到再多的声音——好的坏的，就算这些声音弥漫到无量世界，延续无量无数劫，他们的心也不会迷惑、不会躁乱。而且在这种声音的衬托下，自己的三昧禅定功夫好像又提升了，更增广了。

这个「增广」有两重含义：一个是「深」，一个是「广」，就是入三昧入得更深更广了。

这就有点像我们听着佛号或听着咒语打坐，明明有声音，——在《阿含经》中，佛陀给那些阿罗汉们讲：禅定以声音为刺。这个「声音」，确实是干扰初学者禅定的，但你要是定功到了一定程度，这声音不仅不干扰你，还帮你呢。像催眠一样，我们听着反复重播的佛号或咒语，初期有些师兄入不了定，到最后一听就入定了。它不会干扰我们的禅定，反而让我们的禅定更深更广了（加固了），像修了个围墙一样，把我们外在的其他噪音屏蔽了。佛号啊，咒语啊，像一堵金刚墙一样，把我们圈在里面，给我们形成一个坛场，我们就在里面修行。而这个坛场是佛力加持、咒力加持，佛菩萨无穷的力量加持我们、保护我们，我们就充满安全感地修，什么都不用怕！

甚至说，个别师兄戒行不够圆满，应酬的时候还喝了点酒、吃了点肉，他还是坚持上座，这个时候有佛号、咒语保护他，就会防止着魔嘛。还有夜深人静的时候，万籁俱寂，说针掉到地上甚至头发丝掉到地上都能听见，那么静的时候打坐，有的师兄害怕，那你听着佛号、咒语，什么恐惧都消失不见了，是吧？所以，声音，它不一定干扰禅定，要看你处在什么阶段。

「离痴乱行」位的菩萨们，他们就更厉害了，不仅仅是佛号、咒语不会干扰他们的禅定，就连噪音（杂乱之声），不管乱七八糟什么声音，而且不管多响亮，弥漫多长时间，都不会干扰他们，都成了他们的屏障了（声音成了他们的护法了，成了护关者了），使得他们入定入得越来越深、越来越广……

这就比我们更厉害，是吧？我们可能还期求于佛号、咒语这样高能量的声音，高加持力的声音，但「离痴乱行」位的菩萨们，啥声音都可以。对于心真定真净的人来讲，有噪音、没噪音都等于「没有噪音」。

【作如是念：‘我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。】

而且，这些菩萨们，在无量的噪音中一念间得证无数百千三昧，三昧越来越增广的同时，内心还在发愿：「我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃」。不仅自己功夫好，他们还希望能够帮到一切众生，希望一切众生都安住在无上清净的念中，对于一切智不会退转，究竟成就无余涅槃。

这里就体现了他们没私心。不是说只要我修好了就行了，我修得神通具足，一念证得无数百千三昧，不管你们了。不是的。自己得到的一切，都想和众生共享，就是「独乐乐」永远是不如「众乐乐」开心的，这是菩萨们本能就会生起的念头——独乐乐不如众乐乐。

今天我们就先学习到这里。

感谢功德林菩萨的讲解！

也感谢夜摩天王提供的这个讲经场所！

也感谢释迦牟尼佛把十方世界的这么多圣众都吸引过来！

感谢本师释迦牟尼佛！

↙点击“阅读原文”查看《华严经》目录

醍醐学院所有音频、文稿等下载地址：

1、企业微信网盘（推荐）：https://drive.weixin.qq.com/s?k=AMEAKAdgAG0gCCJ0wD

不用再申请下载权限了，打开链接即可下载，非常方便。

2、自建网站网盘：http://pan2.rukongmen.com/#s/8G7dNRig

以上链接可下载也可在线收听，推荐用电脑下载。此信息可转发法布施。

本文链接：https://tihuxueyuan.net/post/384.html

返回列表

上一篇：《华严经》063（第一九卷）十行品第二十一之一（上）

下一篇：《华严经》063（第一九卷）十行品第二十一之一（下）

发表评论

醍醐学院官方网站、醍醐禅院、醍醐内院、醍醐老师。醍醐学院音频首发平台：醍醐网 | 醍醐学院，百度搜索：醍醐学院、醍醐禅院、醍醐老师。欢迎来醍醐学院学本师释迦牟尼佛的佛经佛法，欢迎来醍醐学院学习。备案号：浙ICP备2024138219号-3

Powered By Z-BlogPHP. Theme by TOYEAN.

《华严经》063（第一九卷）十行品第二十一之一（中）

相关文章

《华严经》 009（第〇四卷）中〔终极版〕

《华严经》 018（第〇七卷）下〔终极版〕

《华严经》 024（第一〇卷）〔终极版〕

《华严经》 029（第一二卷）上〔终极版〕

《华严经》 032（第一二卷）〔终极版〕

《华严经》 037（第一三卷）上〔终极版〕

发表评论

醍醐学院

Powered By Z-BlogPHP. Theme by TOYEAN.

《华严经》063（第一九卷）十行品 第二十一之一（中）

相关文章

《华严经》 009（第〇四卷）中〔终极版〕

《华严经》 018（第〇七卷）下〔终极版〕

《华严经》 024（第一〇卷）〔终极版〕

《华严经》 029（第一二卷）上〔终极版〕

《华严经》 032（第一二卷）〔终极版〕

《华严经》 037（第一三卷）上〔终极版〕

发表评论取消回复

醍醐学院

Powered By Z-BlogPHP. Theme by TOYEAN.

《华严经》063（第一九卷）十行品第二十一之一（中）

发表评论