《华严经》264（第七八卷）入法界品 第三十九之十九（下）

上节课，善财童子提到：弥勒菩萨已经得到了一切佛的「授记」，他这一生就能成就「无上菩提」（就能成佛）。

【大圣，菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？】

接下来，善财童子就问弥勒菩萨，说：伟大的圣者，菩萨到底应该怎么样学菩萨行？怎么样修菩萨道？

【随所修学，疾得具足一切佛法，悉能度脱所念众生，】

随所修学，怎么样能够快速地具足一切佛法？能够完全度脱所念的众生？

【普能成满所发大愿，普能究竟所起诸行，】

菩萨怎么样才能够普遍地成就圆满自己所发的大愿？怎么样才能够究竟所起诸行（让自己所行的一切都非常地圆满，非常地完美）？

【普能安慰一切天人，不负自身，不断三宝，不虚一切佛菩萨种，】

善财童子问：菩萨应该怎么样才能普遍地安慰一切天界或者人道的众生，不辜负自己的这次受生？

好不容易得个人身，或者得个天人之身，怎么样不辜负自己这次受生？

菩萨应该怎么做，才能让「佛、法、僧」（三宝）的种性不断绝？怎么样才能够让一切佛菩萨之种性不虚（就是实实在在地做真正的佛菩萨）？

【能持一切诸佛法眼。如是等事，愿皆为说！】

善财童子问：菩萨应该怎么做才能够持一切诸佛法眼（就像一切佛一样看事情、看问题，具备一切佛的法眼）？

以上这所有的内容，善财童子说：希望伟大的圣者，您能给我讲说一下，希望您的讲说可以普遍地安慰一切天道和人道的众生，帮助大家不辜负自己的这次受生，让三宝的种性不断绝；希望大家能够成为真正的佛、真正的菩萨，能够拥有一切诸佛的法眼，能够明辨一切的真相、真理。

【尔时，弥勒菩萨摩诃萨观察一切道场众会，指示善财而作是言：诸仁者，汝等见此长者子，今于我所问菩萨行诸功德不？诸仁者，此长者子，勇猛精进，志乐无杂，深心坚固，恒不退转；】

这个时候，弥勒菩萨摩诃萨就观察着与会的这一切大众，指示着善财童子对大众们说：诸位仁者啊，大家都看到了「善财」这位长者子，今天在我这里向我请教关于菩萨行的种种功德，大家都看到了吧？弥勒菩萨说：诸位仁者啊，善财这位长者子非常勇猛精进，他的志向、爱乐，清净没有杂染，他的志向爱乐非常地明确，毫不杂乱，他的心很深邃、很深刻，又很坚固，善财一直都不曾退转。

【具胜希望，如救头燃，无有厌足；】

他又具足殊胜的希望，他的大愿很高远，而且很迫切。善财童子发下了大愿，就希望自己的大愿赶快实现，这种着急的程度，精进的程度，就好像自己的头发烧着了，赶紧要救火，就这么着急一样。而且他一直都不曾厌倦，也从来没有得少为足。

【乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。】

善财童子爱乐善知识，喜欢亲近、供养善知识，到到处处地寻求善知识，去承事、去请法。

【诸仁者，此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来至于我所，未曾暂起一念疲懈。】

弥勒菩萨对大众说：诸位仁者呀，善财这位长者子最初是在福城那里领受了文殊菩萨的教化，展转一直向南行，就找善知识。善财童子经历了一百一十位善知识之后，来到了我这里，在这一路上未曾暂起一念疲懈。就这样接连不断地参访了一百一十位善知识之后，来到了我这里。

那么，弥勒菩萨就是善财童子所参访的第一百一十一位善知识了。参访善知识的过程其实很辛苦，但是善财童子从来没有觉得累，从来没有懈怠过，这真的不是一般人呢！

想一想我们谁能马不停蹄地歇都不歇一下，一直去参访善知识，参访一百一十一位……

在《华严经》前面的内容中，我们也多次讲过，说善财童子「五十三参」，只是说从一百一十多个善知识里挑了一些典型的给大家讲了一下。其实参的不仅仅五十三位，到弥勒这里就一百一十一了，那后面还有文殊、普贤，是吧？

那么我们现在因为有网络，参访善知识，就不像善财童子那么辛苦了。你在网络上一天就能采访好几个（可能）。但是如果细细地参，把每位善知识的精华都学到手，那可不是一年半载就能完成的事情了。当然我们参善知识也是随着各自的因缘，我们知道。有的善知识跟你无缘，你参也参不到。参到了，你也不感兴趣，也不能受益，根本上业力因缘也在暗自指引着我们。

【诸仁者，此长者子甚为难有，趣向大乘，乘于大慧，】

接下来，弥勒菩萨又说：诸位仁者，善财这个长者子真的是太难得，太稀有了，他的心趣向「大乘」，爱乐大智慧，小智小慧的根本不能满足他。

善财童子乘于「大慧」。这「大」智慧就像他的交通工具一样，他乘载着，他也能够驾驭这大智慧。

【发大勇猛，擐大悲甲，以大慈心救护众生，起大精进波罗蜜行，作大商主护诸众生，】

善财童子发下了「大勇猛心」，他披着「大悲」做的铠甲，以「大慈心」救护着众生，起着「大精进」波罗蜜之行，做着「大商主」（就像商人当中的领导主一样），保护着所有的众生。

【为大法船度诸有海，住于大道，】

善财童子又好像众生的「大法船」一样，可以帮助众生超越「三有」（三界）轮回之海，住于「大道」之中。总是提到「大」。

【集大法宝，修诸广大助道之法；】

又说善财童子积集了「大法宝」。他参了那么多善知识，智慧无量无边，而且善财童子修诸「广大助道之法」。

总是提到「大」字，所以善财童子的辛苦没有白费，他修的「助道之法」都是「广大」的助道之法，他能把所有的路拓宽。

【如是之人，难可得闻，难可得见，难得亲近、同居、共行。何以故？】

弥勒菩萨说：「如是之人，难可得闻，难可得见，难得亲近、同居、共行」。像善财童子这样的人，你是很难听说的，很难遇到的，也很难得能够亲近他，或者跟他共同居住一段儿时间，或者共同修行，太难得了。为什么呢？

【此长者子发心救护一切众生，令一切众生，解脱诸苦，超诸恶趣，离诸险难，破无明暗，出生死野，息诸趣轮，】

弥勒菩萨说：善财这位长者子啊，发心救护一切众生，令一切众生解脱所有苦，超离所有恶道，离开所有的险难。

善财童子发心，让一切众生都能破掉无明的幽暗，出离生死轮回的旷野，停歇掉「六道轮回」之轮。

【度魔境界，不著世法，出欲淤泥，断贪鞅，】

而且，善财童子（他）发心度魔境界，要帮助一切众生超越魔的境界；他要帮助一切众生，不著世间法，出离「欲」的淤泥。

这个「欲」有的时候指的是「五欲」，有的时候特指「爱欲」。总之，出离「欲」的淤泥，断除「贪之鞅」。

古时候用马拉车的时候，安在马脖子上的那个皮套子叫做「鞅」。说一般的凡夫「贪婪心」就像是一个皮套子套在他的头上，贪心炽盛，成了「贪欲」的奴隶了，一般众生都是这样的。这个「贪」控制着这个众生的思想，就像皮套子套着马的头一样。那么善财童子想要帮助一切众生断掉「贪之鞅」，就是断掉「贪欲」的捆绑。

【解见缚，坏想宅，绝迷道，】

他也发心救护一切众生，帮助大家解除一切「知见」或者「执见」的系缚捆绑，坏灭掉众生妄想的屋宅，而且断绝众生的迷道（就是错误路线），让众生不再走错误的路线了。

【摧慢幢，】

善财童子也发心救护一切众生，帮助大家摧破那个骄慢之幢。

如果不修行，任何一个众生（他）心里暗自都潜藏着骄慢。任何一个，即便你看上去他很自卑，他怎么有骄慢呢？那个极自卑的人，他可能还有卑劣慢，我就是不如你怎么了，我不如你，我也瞧不起你，那叫「卑劣慢」。看着他各方面条件都很差，他也会傲慢吗？会的，众生还有这种「卑劣慢」。那么如果有某方面的条件很优越，那他就是傲慢了、骄慢了、增上慢……各种慢，是吧？

善财童子发心救护一切众生，摧除这种「慢之幢」（幢是旗子的意思，也代表「立地之基」（一个支撑）。

很多众生（他）的力量源自他的骄慢、源自他的自尊心、他的面子、他的尊严等等，源自他的「自恋」和「我执」，就好像他生命的力量就在那个地方。为什么呢？他又找不到实相，他也不知道「真我」是怎么回事，他以肉身为「真我」（「我执」炽盛）。这个「慢」（骄慢的「慢」），就成了一个支撑，成了他的重心了。

【拔惑箭，】

那么，善财童子发心救护一切众生，帮助大家拔除「惑之箭」。

「惑」一般代表烦恼，有的时候也代表疑惑、困惑。当然疑惑、困惑也是烦恼的一部分，一种表现形式。

善财童子想要帮助一切众生拔除「惑之毒箭」。

【撤睡盖，】

而且，想要帮助众生撤掉「睡眠之盖」。

在原始佛教经典中，释迦佛是一直倡导大家：少吃少睡，不睡才好。一直说这个「昏沉睡眠」是五盖之一，你不睡是最好，是这样子。

所以，善财童子也是想要帮助众生能够少睡，甚至不睡，为什么呢？因为你一睡就失觉——失去了觉知，失去了觉明。可能在清醒的时候，你就像觉悟者一样，也没有什么习气的杂染，也充满了智慧。但是一睡着呢，昏沉得像个木头，像个愚痴的小动物，是吧？所以善财童子就想帮助众生，免离睡魔之盖。

【裂爱网，】

而且希望帮助众生裂除「爱欲之网」。

因为《涅槃经》也反复强调：「爱欲」就意味着轮回。

善财童子希望众生都能够裂除「爱欲之网」，不再有爱欲，那就不轮回了。

【灭无明，度有流，离谄幻，】

善财童子也希望帮助众生灭除「无明」，让众生从「三有」（三界）轮回中解脱出来，也希望帮助众生离开谄媚的虚幻。

众生为什么喜欢谄媚呀？甜言蜜语之后，他肯定是有要求的，他对你的付出，无论是言语的付出，行动的付出，他内心是有小期待的，是吧？那就叫「谄」。你是怀着贪求的在对别人好，无论是做好事还是讲好话，你内心有那个贪在，那就叫「谄」，但是这种谄也是一种虚幻的、虚妄的、如梦的。所以善财童子希望大家离开「谄之幻」。

【净心垢，断痴惑，出生死。】

善财童子也是发心帮助一切众生清净心灵的垢染，断除愚痴的迷惑，出离生死轮回。

【诸仁者，此长者子，为被四流漂汩者，造大法船；为被见泥没溺者，立大法桥；为被痴暗昏迷者，燃大智灯；为行生死旷野者，开示圣道；】

弥勒菩萨说：诸位仁者，善财这位长者子，为了那些被「生、老、病、死」四种瀑流所淹没的众生，造了「大法船」了；善财为了那些被「知见」或「执见」的淤泥所浸没的众生，立起了「大法桥」了；善财童子为那些被痴暗昏迷的众生，燃起了「大智慧灯」了；善财童子为行走在生死轮回旷野的这些众生，开示着「圣道」（指引着神圣的解脱道）。

【为婴烦恼重病者，调和法药；为遭生、老、死苦者，饮以甘露，令其安隐；为入贪、恚、痴火者，沃以定水，使得清凉；】

善财童子（他）也有能力，为那些被烦恼重病缠身的众生调和法药，你有什么病，我就有什么药去治你的病。

弥勒菩萨说：善财童子也为那些遭受生、老、死、痛苦的众生，为他们送上甘露，让他们服用了之后，就得以安隐舒适。

那有一些众生，他入到了「贪、瞋、痴」的火里边儿了，被「贪、瞋、痴」的火烤着、烧着，善财童子就用「定之水」（禅定之水）去浇在众生的「贪、瞋、痴」的火上，这火就熄灭了，众生就得到了清凉。

【多忧恼者，慰喻使安；系有狱者，晓诲令出；】

弥勒菩萨说：有一些众生总是充满了忧愁和苦恼，善财童子有的时候也会温言软语去安慰他们，使他们的心能够舒适一些；有一些众生可能犯了罪过，被关到监狱里了，善财童子也会去晓喻、教诲他们，让他们好好地改过，尽快的出来。

【入见网者，开以智剑；住界城者，示诸脱门；】

有一些众生是入到了「知见」或者「执见」的大网中了，他们的「知见」有的是错误的，甚至是「邪知邪见」，善财童子就用「智慧剑」劈开这些大网，把众生给救出来；有一些众生是著了「六根、六尘、六识」（十八界）之城了，被「六根、六尘、六识」（十八界）给困住了，就无法证入「空性」了，善财童子就给这些众生指示解脱之门。

【在险难者，导安隐处；】

有一些众生处在险难之处，善财童子就会把他们导向安稳舒适的地方。

【惧结贼者，与无畏法；】

弥勒菩萨说：有一些众生其实不喜欢烦恼，烦恼结就像贼一样偷去了自己的福德和快乐，这些众生害怕烦恼，所以善财童子来了，就把这种「法布施」（智慧）给众生，让这个众生远离畏惧（无所畏惧了，不再害怕任何事物了）。

【堕恶趣者，授慈悲手；】

还有一些众生犯了重大的过失，堕落到恶道去了，善财童子也没有舍弃他们，用慈悲的手去救护他们。

【拘害蕴者，示涅槃城；】

也有一些众生被「五蕴」所害，「色、受、想、行、识」（五蕴）就好像把他们给关在笼子里一样，善财童子就向这些众生指示「涅槃之城」。

【界蛇所缠，解以圣道；著于六处空聚落者，以智慧光引之令出；】

有一些众生是被「六根、六尘、六识」（十八界）的蛇所缠绞着，善财童子就用「圣道」帮助众生解脱。

那么也有一些众生著于「六根、六尘」，著于「眼、耳、鼻、舌、身、意」，或者著于「色、声、香、味、触、法」这些虚妄不实的聚落，善财童子就用「智慧光」引领众生，让大家得以解脱。

【住邪济者，令入正济；】

有一些众生是病急乱投医呀，他想找人救度自己，结果找错人了，亲近了邪师，走上了邪道；善财童子就像「药师佛」一样，帮助众生回到正道上来。

【近恶友者，示其善友；】

有一些众生亲近了恶友，善财童子就会告诉众生，什么样的人是善友，你要去亲近善友。

【乐凡法者，诲以圣法；】

还有一些众生是迷恋在凡夫法当中了，花了很多的精力、时间，甚至财富去学习凡夫法。

凡夫法不就是「轮回法」吗？就是「生死法」；善财童子就用「圣法」去教诲他们。

【著生死者，令其趣入一切智城。】

那有一些众生是贪恋生死轮回的，觉得轮回也挺好的，一世又一世也挺好玩儿……

但是他不知道我们的真性是「无我」。当你认为轮回好玩儿的时候，你肯定是处在一个有「我」的状态，你认为有一个「我」永远活着，一世又一世的，你是处在相中有「我」的状态；但你只要有「我」，你就有烦恼，好玩儿，但是有很多的烦恼，很多的苦。

「佛法」是断离苦之法，是离苦得乐之法。

只有不著生死轮回，才能真正地实现、彻底地实现离苦得乐。所以当看到有众生在贪著生死轮回的时候，善财童子就会帮助这个众生趣入到佛的「一切智之城」，让大家看清真理实相，看清生命存在的原因和意义。

以上这些也都是弥勒菩萨对于善财童子的一个介绍，帮助我们更深、更详细地了解善财童子。本来我们早就知道善财童子是个大佛，示现为童子。

今天又增加了一些对于善财童子的认知。弥勒菩萨真的是非常欣赏善财童子，反复地在赞美他。

好，今天我们就先学习到这里，后面的内容更加精彩，我们明天再见。

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