《华严经》247（第七四卷）入法界品 第三十九之十五（中）

上节课，妙德圆满神告诉善财童子，菩萨有十种「受生之藏」，都非常重要！然后，他逐一地细讲——前面已经讲完了七种受生之藏。

我们来看第八种受生之藏：

【云何名观普智门受生藏？善男子，此菩萨住童真位，观一切智一一智门，尽无量劫开演一切菩萨所行，于诸菩萨甚深三昧心得自在，】

「第八种受生之藏」——妙德圆满神说：它指的是「观普智之门」；善男子，这样的菩萨安住在童真之位，观一切智的每一种智慧之门，尽无量劫（用无量的时间）开说讲述一切菩萨所行，对于诸菩萨的甚深三昧（禅定）心得自在。

【念念生于十方世界诸如来所，于有差别境入无差别定，于无差别法现有差别智，】

这样的菩萨可以在念念间，生到十方世界所有佛所在的地方；在有着种种差别的不同的境相里，入到没有差别的定中。这句话很关键！在纷繁复杂的境界里（境相里），入到无差别的定中。

那么，从究竟意义上讲，根本法其实都是没有差别的，都是描述「实相」，我们却用了无量个角度的无量种表达方式。这无量个角度的无量种表达方式，就好像使得智慧是有种种差别的。

【于无量境知无境界，于少境界入无量境，】

妙德圆满神说：这样的菩萨可以在无量的境界中了知其实没有真的境界，无量的境界都是「本性空」，都是「如幻」的。

他们也能够在少境界入到无量的境界中，比如说：面前只针对着单一的（单调的）境界或者境相，他们就可以入三昧嘛，一入三昧，就可以入到无量的境界里……

【通达法性广大无际，知诸世间悉假施设，一切皆是识心所起。是为菩萨第八受生藏。】

这样的菩萨通达了法性，知道法性是广大没有边际的……他们也了解所有世间其实都是假施设的，就好像虚假的安排的一样，一切世间都不是真实的；我们看到的世间的一切，其实都是阿赖耶识的识心所显化的，也是我们的辨识能力所觉知到的。

妙德圆满神说：这就是菩萨的第八种受生之藏。

【云何名普现庄严受生藏？善男子，此菩萨能种种庄严无量佛刹，普能化现一切众生及诸佛身，】

 那么，什么是第九种受生之藏呢？第九种受生之藏是「普现庄严受生藏」。

妙德圆满神说：善男子，这样的菩萨能够以种种不同的形式庄严无量的佛国；他们还能够普遍地化现一切众生的身形或者诸佛的身形，变众生也行，变诸佛也行。

【得无所畏，演清净法，周流法界，无所障碍；随其心乐，普使知见，】

这样的菩萨得到了无所畏惧，可以讲说清净之法，周流法界，无所障碍；而且随着他内心的爱乐，可以普遍地使大家都了知、都见到。

【示现种种成菩提行，令生无碍一切智道；如是所作不失其时，而常在三昧毗卢遮那智慧之藏。是为菩萨第九受生藏。】

他可以示现种种的成就菩提之行（就是觉悟的种种方式、方法），可以帮助众生生出无有障碍的一切智之道；而且关键是，这样的菩萨做着以上种种殊胜之事的时候，总是会在最恰当的时机去做；而且他们恒常地就处在三昧中，领受着毗卢遮那（就是释迦佛法身）的那无穷无尽的智慧之藏……

他们总在定中，总是跟法身的这种无穷的智慧藏作链接。这是菩萨的第九种受生之藏。

【云何名入如来地受生藏？善男子，此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法，普知一切境界次第。】

什么是第十种呢？第十种是「入如来地受生藏」。

妙德圆满神说：善男子，这样的菩萨，他们可以在过去世、现在世、未来世所有佛那里领受灌顶之法，得到一切佛的灌顶；他们普遍了知一切境界的次第顺序。

【所谓：知一切众生前际后际殁生次第、一切菩萨修行次第、一切众生心念次第、三世如来成佛次第、善巧方便说法次第，】

他们了知一切众生在之前或者之后，死亡或者出生的次第顺序，他们也了知一切菩萨修行的次第，他们也了知一切众生心念的次第，他们也了知过去世、现在世、未来世（三世）如来成佛的先后次第顺序，他们也了知善巧方便讲法的次第，先讲什么法，后讲什么法——完全了知。

【亦知一切初、中、后际所有诸劫若成若坏名号次第。】

妙得圆满神说：这样的菩萨也了知一切初、中、后际所有诸劫若成若坏名号的次第，就是从最开始到中间到后来（所有）大劫，它无论是成还是坏——这个大劫不都有名字吗？一个名字又一个名字在切换……这所有的名字，他们都知道，而且顺序都搞得很清楚。

这个功夫就比较厉害了啊！这一切都是系统地修禅定的结果。

【随诸众生所应化度，为现成道功德庄严，神通说法，方便调伏。是为菩萨第十受生藏。】

妙得圆满神说：可以随着众生所应化度的，给众生示现成道的功德庄严，可以示现神通，可以讲法，可以用种种方便调伏众生。

这就是菩萨的第十种受生之藏——「入如来地受生藏」。

那我们成佛没有呢？即便不看前面的九种受生藏，直接看第十种，也就知道自己成佛没有了。这个地方非常关键啊！

如果我们已经成佛了，我们就能够了解一切众生之前之后怎么死的、怎么生的，这些次第顺序就捋得很清楚。沿着时间线，这个众生一开始做什么，后来做什么，又做什么……它是非常系统的，而不是只鳞片甲的。

如果我们成佛了，就会知道一切菩萨的修行次第，这个菩萨是怎么修上来，他先证得了什么，后证得了什么……

如果我们成佛了，也知道一切众生的心念次第。这个众生一开始起了个什么念头，接下来又是什么念头，然后又是什么念头……这就非常地精细、精微了。

如果我们成佛了，我们也会了解过去世、现在世、未来世（三世）诸佛的成佛次第。一切佛的成佛次第，比如说：释迦牟尼佛的成佛次第；因为释迦佛在法界内无数次成佛，在最最最开始，他成就的是哪个佛，之后是哪个佛，之后又是哪个佛……就沿着时间线，都要捋清楚，一个不能漏，又不能有错谬，这要求就极高了啊！

还有，如果我们成佛了，我们就会了知善巧方便讲法的次第。面对什么众生，讲什么法，看着众生提高了，我又应该讲什么法，这些都了解。

如果我们成佛了，也会了解之前、中间或者之后所有劫，不管它成与坏，这些劫的名号的变化，我们应该按照时间线都能捋清楚。最开始是哪个劫，叫什么名字，什么时候成、什么时候坏；后来又是哪个劫，之后又是哪个劫……所有的劫的名号，按照次第顺序都捋得非常清楚，这是不能出错的，这要求极高！

而且如果我们成佛了，我们就能够随着众生所需要的去示现成道的功德庄严。这个众生需要了解一个佛是怎么成道的，你就可以化现出来给他；而且成道之后所显现的种种不可思议的那些瑞相啊，功德庄严，你都能显现出来；而且还能显现佛的神通、佛的讲法……就这样方便地调伏众生。

这十种「受生之藏」，我们也说了是佛的特质，是吧？就算是不看前九种，只看第十种，我们都可以马上地对照一下，也能得出结论，自己现在成佛没有。

所以，最后的最后我们发现什么呢？

六度里面，「布施」做到极致，就是说把自己的身体都不要了，身体器官什么都可以舍，这是「布施」做到极致的表现。那真的是有可能很快地就把这个「布施」做到极致，是吧？

「持戒」呢，持到极致，就是说把《梵网经》的「菩萨戒」每一条都做到，这基本上也就到极致了。因为《梵网经》「十重四十八轻戒」是「千佛大戒」，你受了这个戒，就入到佛位了，就已经是「预备役」了。持戒的极致，我们也知道了。持戒再极致，就是说身、口、意没有任何过失，永远保持清净，保持正念之类的。持戒的极致，大家用一段时间可能也能够达到。

那么「忍辱」，就是说面对不管什么样的伤害，我们都不起瞋心，甚至都没感觉，始终是淡定的、如如不动的……那「忍辱」的话，一般来讲，用几年的时间可能也能修得差不多。

那「精进」呢，最极致的精进，其实就是二六时中都保持「正念」，都处在「觉明」当中。极致的精进不一定是做多少功课啊，你做再多的功课，你始终在无明里面，你贪、瞋、痴、慢、疑……那也不能说你「精进」做得很好。如果说二六时中一直都保持觉明，用几年的时间，可能修着修着也都差不多。

然后，「智慧」的话，广学多闻，多多地学习经法，其实很多理论、很多智慧也是相通的。确实也有一些法师用十年或者三年的时间遍览了《大藏经》，这也属于「多闻」。但即便我们不遍览《大藏经》，你把一些核心的经典都搞通，或者说，像我们学院掐个头、掐个尾先——第一部是《华严经》，最后一部是《涅槃经》，「头」和「尾」先抓牢、审清、搞透，中间再选一些代表的经典。这样，这个「多闻」做得其实也就差不多，就是说「智慧」上也就差不多。平常在跟善知识交流、跟师兄们交流的时候，又能学到一些智慧作补充，或者在禅定中也听了一些法，也补充智慧。

然后，就是六度的「禅定」了。后来我们发现六度里面最无极限的、像无底洞一样的，确实是「禅定」。因为在修习禅定的过程中，我们略微显现神通之后啊，我们总是觉得还可以、还不错、挺满意的……周围人对你呼声也比较高，认为你有一定证量了。但是你一对照《华严经》，就知道：哎呀，差太远，对吧？如果说「华严」中讲的这些「禅定」是一片森林，你可能就是某一棵小树上的某一片叶子，甚至某一棵小树上、某一片叶子上面的几根儿叶脉。大多数人的禅定都不会达到《华严经》中讲的这样地系统（系统性、系统化），它是真正体现了法界的整体性、全体性。所以，关于「禅定」，我们还是要继续地下功夫呀。

因为今天的这一段落都非常重要，我们再来复习一下：

今天主要讲的就是八、九、十（三种）「受生之藏」，但是这三种受生之藏境界极高极高！古往今来，可能都没几个人真正证得了。希望我们都能证得！

希望我们安住在「童真之位」，能够观「一切智」的每一种智慧门，用无量久的时间去开说、讲述一切菩萨所行；希望我们对于所有菩萨的甚深「三昧」心得自在，可以念念间生在十方世界所有佛所在的地方；希望我们能在纷繁复杂的有种种差别的境相里，入到无差别的定中。希望在表达「真如实相」的时候，我们能够有无穷的智慧，可以从无量个角度， 用无量种形式去表达；希望我们能够堪破无量的境界，不管再怎么样丰富多彩、妖娆绚丽，这些境界本性是「空」，希望我们常处在「空性」中。希望我们也能够轻松地入定，在比较单调的境界契入到无量的境界中；希望我们能够通达法性的广大无际，了知所有世间都是虚假的安排施设，都是阿赖耶识的识心所显现，也都是我们的觉识能力所觉察。

希望我们能够种种庄严无量的佛国，希望我们能够普遍地化现一切众生，化现一切诸佛；希望我们得到无所畏惧，能够讲说清净之法，周流法界，无所障碍；希望我们能够随着众生内心爱乐的，普遍地使大家知道、见到事物。希望我们能够示现种种的成就菩提觉悟的方法，帮助众生生出无有障碍的「一切智」之道，顺畅地入到「一切智」。在我们做这一切的时候，希望总是在最恰当的时机去做；希望我们恒常处在「三昧」当中，处在「毗卢遮那法身佛」那无量的智慧藏当中……

希望我们得到过去世、现在世、未来世所有佛的灌顶，普遍了知一切境界出现的次第顺序；希望我们能够了知一切众生前后死亡、出生的次第顺序，希望我们能够了知一切菩萨修行的次第，希望我们能够了知一切众生心念的前后次第，希望我们能够了解三世诸佛成佛的次第顺序，希望我们能够了解善巧方便讲法的次第顺序，希望我们能够了解过去、现在、未来所有劫的名号次第顺序。

随着众生需要的，希望我们能够示现成道的功德庄严，示现种种神通，示现种种讲法，以方便去调伏众生……