我们继续来到释迦牟尼佛的「定」中，来到他化自在天宫。此时，金刚藏菩萨正在讲解初地「欢喜地」菩萨们的特质。上节课提到，处在「欢喜地」的菩萨们会发大愿……
【又发大愿：‘愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道说法、示现涅槃，皆悉往诣，亲近供养，】他们还会发这样的大愿：希望一切世界都有佛出兴于世，这些佛在下生到人间之前，都是先去兜率陀天，我们知道。希望这一切佛从兜率天宫降下来，入到母胎、住胎、初生、出家、成道讲法、讲法圆满、示现涅槃。在这整个的过程中，自己都能有机会去参拜、去亲近、去供养……这是居高临下地看，「欢喜地」的菩萨们已经知道一切佛下生到人间之前，都先去兜率陀天。他们就一直关注着那个未来佛、这个未来佛……一直关注着，哪个佛去人间了，不管他是在什么时期，哪怕他还在妈妈的肚子里还没生出来，这「欢喜地」的菩萨就希望自己能够去参拜、去亲近、去供养……当然，明面上就不会透露他们去亲近、供养或暗自帮助佛了，他们可能不会大肆声张——说「这是个未来的佛！」他们未必声张，但他们一直力所能及地守护、保护、支持、辅助，是这样子。
这个「小佛」出生之后，或者说出家、在成道的过程中、在讲法的过程中，或者说示现涅槃的时候，他们希望自己都能有机会去参拜、去亲近、去供养……因为从高维看，佛一生的脉络是很清晰的，就好像安排好了一样的——什么时候会做这个，什么时候会做那个……一望而知。所以，这个「小佛」从出现到人间，一直到示现涅槃，这一路，初地「欢喜地」的菩萨都希望能陪伴在身边。
而且，他们也希望在佛讲法的时候，自己成为大众当中的上首菩萨（坐在前面），而且希望自己能够很好地「受」和「行」正法。「受」，就是领受，领受正法（听佛讲法）；「行」，就是行持，要用出来，做出来。「于一切处一时而转」，随谁转呢？随佛转。他们领受、行持正法之后，在任何地方都受了佛的影响，开始度众生。这个指导思想是佛给他们的，所以说他们随着佛的思想而转。【广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’】整个的过程中，又是强调初地「欢喜地」的菩萨们「广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息」。他们一直愿意陪伴着任何一个佛——从下生，到成道，到涅槃。他们作为弟子，在佛的身边修行，而且去辅助佛去传法。他们愿意这样做——伴佛而住。
而且初地「欢喜地」的菩萨们还发这样的大愿：愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂（就是希望自己行一切菩萨所行）。一个菩萨行的圣行就无量无边、难以计算的，对吧？一切菩萨行的圣行，那真的是太广大、太无量了，但是他们希望能够集所有菩萨的优点于一身，希望行一切菩萨的圣行。在这个过程中，不坏（不会遇到障碍而停止），也不会在行「菩萨行」的时候不圆满，不会的。很圆满，不杂乱，不夹杂（说行「菩萨行」了，就不行「凡夫行」了，这叫不夹杂）。可能个别时候随顺众生，在事相上示现的是「凡夫行」，但「心」是明了的、清楚的，是知道自己在随顺的，不是同流合污。表面上看着好像是同流合污了，实际上始终是超离的——这个是关键的关键！
比如说同学聚会，大家都喝酒吃肉了，我要是坚持不喝酒、不吃肉，搅坏了气氛，大家不开心了。我就随顺，心里知道自己在随顺，可能还念着佛呢……这样就没问题。就怕你缺乏了这种「明了」、「觉知」，随顺的时候就完全沦为凡夫状态了——心也是凡夫心了，喝酒喝醉了，吃肉贪恋肉的味道了……就怕这一点。但是「欢喜地」的菩萨不会的。即便是随顺凡夫行，他们的菩萨行也是不夹杂的。也就是说，鉴定一个人是否在行菩萨行，不仅仅是从外相上看，关键是他的「心」。
「欢喜地」的菩萨们也发愿「摄诸波罗蜜」，就是佛所倡导的「六度」（六波罗蜜）或者十波罗蜜，所有的解脱道都认真地修。什么是波罗蜜呢？到彼岸的方法，就是「解脱道」的意思。「净治诸地」，自己在哪一个境界就会把那一个境界修得特别完美。现在是初地「欢喜地」没错，他们会做「欢喜地」菩萨当中的佼佼者，这样很快就跻升「二地」了，对吧？到了「二地」也是做里面的佼佼者，很快就跻升「三地」了……你这一地不圆满，你怎么跻升下一地呢？而且「欢喜地」的菩萨们发愿：了解一切菩萨行的「总相、别相、同相、异相、成相、坏相」。什么是菩萨行的「总相」呢？总的来讲菩萨行为的是什么呢？「自度度他」、「自利利他」、「自觉觉他」是吧？自己觉悟也帮助他人觉悟，这是总的来说。「别相」呢？在对待不同爱好、不同根性众生的过程中，所施的善巧方便是不一样的，这叫「别相」。「异相」，细节上都有差异。我们都认得出：这个菩萨是这个，那个是那个，这是文殊，那个是普贤……所以细节上必然是有差异的。整体看都清净庄严，细看都有差异，这是「异相」。菩萨行的「成相」、「坏相」就是「圆满相」和「损缺相」。我这个菩萨行怎么样算圆满？不犯诸戒、无有过失，这就是圆满，是吧？什么是不圆满、有损缺？那肯定是「戒」坏了，有可指摘了，那就不圆满。【所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；】而且初地「欢喜地」的菩萨们发大愿，所有菩萨行都如实地讲说。该怎么样是怎么样，实事求是地，不欺诳众生。而且希望自己能教化一切众生，使大家都受行菩萨行，心得增长（这里「心得增长」就是指让众生的心都真正地得到益处，让这种利益能够增长）。【广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’】
然后，又一次总结说，初地「欢喜地」的菩萨们，「广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息」。在行菩萨行和度众生的过程中，他们的心量始终是很大的，始终是以「法界身」为体的。「法界」，它有两个特点：一个是时间无穷尽，一个是空间无穷尽，我们知道。所以说初地「欢喜地」的菩萨们，愿意行菩萨行无穷尽、无休息。
【又发大愿：‘愿一切众生界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道；】而且他们还发下了这样的大愿：希望一切众生界，无论是有色生、无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生；还是卵生、胎生、湿生、化生，是属于三界内哪一界的，是入到六道哪一道去受生的，是「名」还是「色」所摄。「色」是指一切色相，「名」是指由色相引发的种种感受、记忆，是精神现象。可以说，「色」是物质现象，「名」是精神现象。不管这个众生属于物质现象还是精神现象，一切一切众生，这初地「欢喜地」的菩萨们，希望自己都能教化，让他们入到佛法（觉悟之法）当中。「无色生」，无中生有的，其实就是化生。在禅定中经常会看到化生的众生，本来这里什么都没有，突然就化现了一个很奇怪的事物，很奇怪的形态。「非有想」、「非无想」，很难界定有没有心意识，但是它就是在那儿出生了。然后，从出生的形式、繁殖的形式上讲，有「卵生」的、有「胎生」的，这就不用解释了。「湿生」的，因湿气而化生的；还有「化生」，「化生」依然是从无到有，突然出现的。「化生」，其实有两类，就是「有依从」的化生和「无依从」的化生，有依从的化生就有点像「有色生」一样，它是从一个体上化生出来的另一个体；那么无依从的化生，就是完全是一片空白，这里什么都没有，没有依从之处，但是却依然化生出来了。不管这些众生是怎么来的，属于三界的哪一界，属于六道的哪一道，不管是物质现象还是精神现象，一切一切众生，初地「欢喜地」的菩萨希望自己都能教化他们入到佛法当中，永远断掉一切世间趣（就是不再贪著世间了），希望这些众生安住在一切智智之道（就是佛道）。【广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’】
而且发了这样的度众生的愿，他们的心依然是「广大如法界，究竟如虚空」，这样就可以度尽一切众生了嘛；「尽未来际一切劫数无有休息」，一直度下去……有的师兄可能会问：为什么还是执著度众生呢？
因为众生就是自己，当自己是整个法界的时候，法界内的一切众生不都是自己嘛。可以理解为这是一种生命运作的本能，度众生是一种法界生命体的运作本能。就好像人只要活着就会呼吸一样，这些菩萨们只要活着就会度众生，而菩萨们的所有慈悲、智慧与神通，都需要通过「度众生」这样的一个形式来实现。如果不度众生了，就处在「真如」，不生不灭，不显任何相，不来不去，不增不减……有意思吗，大家想想？也没意思的。甚至我们在想，这是否是个「活体」呀？什么都没有，是没有生，也没有灭，但它是否是个「活体」呢？
其实，整个法界是活泼泼的，非常浩瀚，非常寂静，又非常活泼……《华严经》是佛证道之后所讲，证道之后本身就是很寂静、很寂灭的状态了，但是我们看《华严经》简直是所有经中最热闹的了，里面包含的万有是最无穷、最丰富的了，简直是极其热闹的一部经，怎么能说是寂静呢？按理说成佛了，入到「真如」（法、报、化三身合一）这很寂静啊，大光明啊，但是，释迦佛展现出来的《华严经》没有说是纯一的不动，或者说纯一的只有光明（什么都没有），不是的！非常的丰富多彩、精彩纷呈。这一切万相如此的活跃，如此的活泼，但是又真的寂静。一切万相，当体即空，即空即有，即有即空，这里的「有」越多，说明「空」越多。
释迦佛成为真正的法界大空体，圆满到极致的时候，我们看看他的心中，他的识心幻化出来的一种境界又一种境界，一重又一重的定境……如此的丰富，达到了一般人难以想象的程度！所以，成佛了是寂灭了吗？反而更热闹了。但是虽然热闹了，却一点不粘著，就好像没有一样，依然很寂静。
【又发大愿：‘愿一切世界广大无量，粗细乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见；】
金刚藏菩萨说，初地「欢喜地」的菩萨们也发大愿：愿一切世界广大无量，不管这个世界有多大，不管它是粗的、细的、乱住的、倒住的、正住的（就是不管它是有序的、无序的，怎么排列的，怎么展现的），不管是入到这些世界，是在去的路上，还是已经到达了，看到这些世界像帝释天的光网一样有无量差别（有种种无量的不同），但是希望自己的智慧能够明了这所有世界。就像普贤菩萨一样，是吧？完全明了法界内的所有世界，不管是佛国还是非佛国，普贤一切尽明了。
初地「欢喜地」的菩萨们也是发大愿，希望自己了解一切世界。「现前知见」就是一下就看到了，看得清清楚楚的。这意味着「神足通」以及「天眼通」要到达一定程度。【广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’】初地「欢喜地」的菩萨们，他们希望自己见多识广，在智慧上没有任何的盲区、盲点，他们发了这个愿——希望了解一切世界，他们的心是极其广大的，他们以「法界身为体」发这个愿，意味着他们的精进是不会休息的。【又发大愿：‘愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普皆清净，光明众具以为庄严，离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’】而且他们还发了大愿：希望自己能够使得一切国土入到一个国土里，一个国土入到一切国土（就是无量入一，一入无量），很轻松；希望无量的佛土普皆清净，充满了种种的光明众具（由光明构成的种种物品），非常庄严；希望到到处处所有国土都离开了一切烦恼，成就了清净之道；希望一切国土都充满了拥有无量智慧的众生；希望自己能够普遍地入到广大的诸佛境界，依着众生的心给大家示现，使大家非常欢喜。这是初地「欢喜地」菩萨们的大愿，依然强调他们「广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数没有休息」。希望可以操控法界内这一切国土，把一切国土放到一个里边，又把一个放到一切里面，散出去；希望无量佛土都是清净的，充满光明众具以及充满拥有无量智慧的众生。他们愿是非常美好的。所以，发了这样的愿，想着就会很欢喜，是吧？当他们想着我要依着众生心让众生欢喜的时候，他们自己先欢喜了。我们平常要是心情低落的时候，你就逗周围的人开心，很快你就开心了，瞬间你就开心了。我们周围的一切人、事、物真的只是自己，没有别人，所以大刀阔斧地改造世界吧，这毕竟都是自己！
【又发大愿：‘愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根，】
金刚藏菩萨说，初地「欢喜地」的菩萨们还发了这样的大愿：希望与一切菩萨同一种「志向」和「圣行」。他们就会了解每一个菩萨都发了什么愿，都是怎么做的，他们希望一切菩萨的大愿都是自己的大愿；一切菩萨的圣行，自己都在践行。初地「欢喜地」的菩萨们不跟别人结怨，他们没有讨厌的人。因为他们的心量就等同于虚空法界嘛，看哪儿都是自己，他还讨厌谁呀？在基督教《圣经》里讲：要爱你的敌人，是吧？「爱你的敌人」什么意思呢？其实就是泯灭二元的对立。我们一般喜欢亲人、爱人，不喜欢敌人。当连敌人都爱的时候，世界上真的是没有我们不爱的了，法界才真的圆融一体了。
初地「欢喜地」菩萨就能做到爱自己的敌人，那他还怨恨谁？没有怨恨。连敌人都能爱，那还有什么不能爱？一切敌人都成了亲人了。所以他们也没有嫉妒心，看到别人好，非常随喜赞叹，不会嫉妒别人。他们也希望自己能够积集所有的善根（就是众善奉行，一切善都奉行）。希望与一切菩萨关系都特别好，经常相互见面，不相舍离。其实我们看到耳熟能详的这些大菩萨们，确实相互之间爱得就像一家人一样，真的是特别友好，而且互相变来变去的，互相帮助，完全「无我」地去爱。像文殊菩萨对于普贤菩萨这种爱、信任和帮助，普贤菩萨对于文殊菩萨的支持、信任、帮助；观音菩萨也是关心地藏菩萨，地藏菩萨也同样关心观音菩萨……想想真的是非常美好！这就叫「一切菩萨平等一缘」。大家是如此真诚、充满爱地对待对方，就像一个人一样，大家团结得就像一个人一样。
【随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行；】
而且初地「欢喜地」的菩萨，也希望自己能够随意地显现种种佛的身形。因为有的众生只有见到佛的身形，他才能得到度脱，所以我们有时候感应见到了佛的形像，这个形像有时候是真佛，有的时候是菩萨化现成佛来给你增强信心的（来度你的），这就不一定了。当然有时候还有魔变的佛身，魔也能变成佛的身相，如果我们持好戒，很清净，显现的这些瑞相就不会是魔了。心清净，不会显示魔；不清净的话，看到的有一些殊胜相，也有一定的问题。
初地「欢喜地」的菩萨们，希望自己能够随意地了知一切如来的境界和威力智慧，得到不退转的如意神通；他们也是希望自己得证神通的，希望能够游行一切世界，显现自己的形态到一切众人云集的大会中；希望自己能够入到一切的受生之处，成就不可思议的大乘，一直修菩萨行。【广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’】他们发了这样的大愿：「广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息」，就是说，这个大愿要是不圆满，我就不停歇我的修行——非常精进，非常勇猛。【又发大愿：‘愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐，若暂见者则必定佛法，暂闻音声则得实智慧，才生净信则永断烦恼，得如大药王树身，得如如意宝身，修行一切菩萨行；】金刚藏菩萨说，初地「欢喜地」的菩萨们还发了这样的大愿：希望乘着不退轮行菩萨行（就是说，自己这个菩萨行只会前进不会后退，这叫「不退轮」。车轮转起来，它就往前走，不后退）；也希望自己的「身、口、意」所造作的一切都是殊胜的，都真正地给众生带来利益；希望众生哪怕是见到自己一下，就能够跟佛法结缘；就算是听闻一下自己的音声，就能得到如实的智慧；希望众生刚刚生起清净的信心，就能永远断除烦恼。初地「欢喜地」菩萨也希望自己就好像大药王树一样，浑身上下都奉献给众生去治病（「药树」，我们知道，从根到干，到枝、叶、花、果，到树皮，全是宝，都能治病的），他们希望自己成为药树之王（大药王树），无限地利益众生，完全地奉献；他们也希望自己像如意宝一样，能够生出种种妙宝布施给众生；他们也希望能够修行一切菩萨的圣行。【广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’】
上节课我们提到，初地「欢喜地」就好像登到了山顶一样，但是登到山顶，假设这里有一座庙宇，到达正门（「佛地」）有十个台阶，「初地」就相当于第一个台阶。所以虽然到了山顶了，这些菩萨们依然没有停止自己的修行，向下看，一览无余——一览众山小；但是向上看，那还有九个台阶呢，是吧！要经历九个台阶才能到「佛地」，所以他们依然是很精进的。
【又发大愿：‘愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃，得佛境界大智慧力，】而且初地「欢喜地」的菩萨，还发了这样的大愿：希望在一切世界成就「无上正等正觉」；哪怕就在一根毛的毛端那么小的地方，也能够示现是怎么样出生、出家、参拜道场、成正觉、转法轮、入涅槃的（就算在一根毛的毛端这么小的地方，希望都能够示现一个完整的成佛过程）。【于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭，以一三菩提知一切法界即涅槃相，】希望自己得到佛的境界和大智慧力量，在念念中，随着一切众生的心可以示现成佛，使得众生的心都能够契入到真如的寂灭，「以一三菩提知一切法界即涅槃相」。「一三菩提」就是「法、报、化」三身，说是一体也是一体，说是三身也是三身。当我们知道「法、报、化」本自一体的时候，就知道了一切法界本身就是「涅槃相」。一切万有本身就是空相，一切众生性就是佛性（能够理解到这里，这是最究竟的了）。一切众生性就是佛性，一切都是佛的显现。【以一音说法令一切众生心皆欢喜，示入大涅槃而不断菩萨行，】而且他们也希望用一种声音讲法，就能让一切众生心皆欢喜；希望也能够示现入到大涅槃，就算入涅槃了，菩萨行也没有停止，包括自己留下的舍利可以继续度众生中。入涅槃之后，他们也可以去其他的佛国度众生（在低维不显示了，不代表在高维不存在了）。【示大智慧地安立一切法，以法智通、神足通、幻通自在变化充满一切法界；】
初地「欢喜地」的菩萨们，希望自己能够示现「大智慧地」，安立一切法；以「法」方面的「智慧通、神足通、幻通」自在变化，充满一切法界。这里讲「智慧」也是一种神通，因为它能解决很多的问题；「神足通」，想去哪儿就去哪儿；「幻通」，就是想怎么变就怎么变。
他们希望自己种种神通都具足，如果说这个大愿不完成，他们就不会停歇。【广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’】心量这么大，成就已经是一种必然了，对不对？有法界的心量，早晚成就法界的圣果。【佛子，菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。】金刚藏菩萨说：佛子们，菩萨们安住在「欢喜地」，就发了以上的大誓愿，拥有着以上的大勇猛，将起以上的大作用；他们会以以上的十大愿门为首，满足无量的百万阿僧祇大愿（也就是说，他们发的大愿不止以上这些，还有无量，以上只是概括一下）。总而言之，初地「欢喜地」的菩萨们，他们发的大愿也可以用以下的这「十尽句」来表示。【何等为十？所谓：众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽、世间转法转智转界尽。】就是说：哪怕是众生界尽了（直到众生界都消失了），我的大愿才会消失，众生界不消失，我的大愿也不会消失；世界不消失，我的大愿就不会消失；虚空界不消失，我的大愿就不会消失；法界不消失，我的大愿就不会消失；涅槃界不消失，我的大愿就不会消失；佛出现界不消失，我的大愿就不会消失；如来的智慧界不消失，我的大愿就不会消失；心所缘界不消失，我的大愿就不会消失（也就是说，只要众生还有起心动念，我的大愿就不会消失）；佛陀所拥有的这些智慧，所入的种种境界不消失，初地菩萨的大愿就不会消失；世间转法、转智、转界不消失，他的大愿就不会消失（就是世间法、智慧以及界有着种种的变幻相，这种变幻相不消失，初地菩萨的大愿就不会消失）。【‘若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。’】
有着这样的坚决，初地「欢喜地」的菩萨们，他们的成就已经是我们能够预见到的了。【佛子，菩萨发如是大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。】金刚藏菩萨说：佛子们，初地「欢喜地」的菩萨发下了这样的大愿，就得到了利益众生心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊乱心。【成净信者，有信功用：能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果。】他们成就了清净的信心，发挥出了信心的极致功用了，他们能够相信如来本行所入。「如来本行」是因地的根本行，就是发心的那一刻；「如来的本行所入」就是发成正觉之心的那一刻，就意味着他们将入到正觉当中了。初地「欢喜地」的菩萨们，也相信要成就六度（六波罗蜜），这是非常重要的，也相信自己能够入到种种的殊胜境界，也相信自己能够成就种种神力，也相信自己能够具足无所畏惧，相信自己可以生长不可坏的不共佛法，相信不可思议的佛法，相信可以出生无有中边的佛的境界（就是难以分别佛的境界），相信自己可以随时入到如来无量境界，也相信自己能够成就佛果。信心非常关键！
简单来讲，他们相信一切菩萨行，也相信自己能够到达如来智慧境界，去讲说如来的种种神力。他们对于佛、对于佛法、对于自己，都充满信心。这是已经在山顶的菩萨们，处在第一个台阶的菩萨们。如果没有信心，接下来的一个、又一个台阶又将怎样攀登呢？——信心清净，则生实相。
今天我们就先学习到这里。
感谢初地「欢喜地」菩萨们对我们的加持！
很多师兄一学初地「欢喜地」，就成了初地「欢喜地」。学到哪儿，就证到哪儿了……
感谢《大方广佛华严经》——成佛宝典！
