我们继续来到他化自在天王的宫殿，来聆听金刚藏菩萨讲解菩萨摩诃萨「十地」当中的初地——「欢喜地」（「欢喜地」包含的内容还是比较多的）……
【佛子，此菩萨复作是念：‘诸佛正法，如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。】金刚藏菩萨说：佛子，初地「欢喜地」的菩萨们内心会这样想：诸佛正法，都是这样的深刻，都是这样的寂静，都是这样的寂灭，都是这样的「空」、「无相」、「无愿」，没有任何的染著；诸佛的正法，都是这样的无量，这样的广大。【而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳，立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林不能自出，】但是想一想，那所有的凡夫，他们的心却常常堕落在邪见当中，他们看不清实相，被「无明」覆盖着，这「无明」的硬壳就像眼睛的翳病一样，阻挡着这些凡夫看到真相。正是因为「无明」，所以凡夫就非常骄慢，都自我感觉良好，而且还常常陷入到饥渴的爱欲之网中，经常行走在谄媚、虚诳的稠密森林中不能够走出来。【心与悭嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘，贪、恚、愚痴积集诸业日夜增长，】为什么会悭惜吝啬呢？因为自私，是吧？不舍得作布施。为什么嫉妒呢？还是因为自私，就不能见到别人比自己好。这一切凡夫，恒常地造着轮回的因缘，一次次地来到轮回中受生。因为「无明」，一来到轮回中，就继续积攒自己的贪欲、嗔恚、愚痴，越积越多、越积越多……白天晚上都在增长着贪欲、瞋恚和愚痴。在初地「欢喜地」的菩萨们看来，这些凡夫其实是挺可怜的，也挺可悲的。
【以忿恨风吹心识火炽然不息，凡所作业皆颠倒相应，欲流、有流、无明流、见流，】
他们相互间都吹着这种忿恨之风，而不是仁慈仁爱之风。这种忿恨（对别人的仇怒、怨恨，看着不顺眼等这种恶劣的情绪）像风一样一直在吹着，吹着自己的阿赖耶识，使得这个火焰炽然不息（用忿恨的风吹着这个火焰炽然不息——恶风吹恶火）。凡夫所作的业都是与「颠倒」相应的，因为看不见实相，越错越离谱。凡夫都陷入到欲望之流、「三有」（三界）之流，陷入到无明之流，陷入到头脑知见的大河流当中。在这欲望之流、三界之流、无明之流、知见之流中，相续起着心意识的种子。在欲界、色界、无色界这「三界」的田中，增长出来的又全都是苦的苗芽（生出的都是苦，不是乐）。因为种下的都是这些怨、恨、恼、怒、烦，种下的是「恶」，它生出的就是「苦」之芽。【所谓：名色共生不离，此名色增长，生六处聚落，于中相对生触，触故生受，因受生爱，爱增长故生取，取增长故生有，有生故有生老死忧悲苦恼。】初地「欢喜地」的菩萨们看众生就看到：「名色共生而不离」（一切的精神现象和物质现象是共生的、相辅相成的、无法割裂），这种种的精神现象、物质现象一直增长，产生了「六处聚落」。「六处聚落」是哪六处呢？其实就是「六尘」——「色、声、香、味、触、法」）。「六根」对着「六尘」的时候就产生了「触」（接触了）；因着「触」就有种种感受了；因着感受就会产生一些自己贪爱的；因着这种贪爱就会生「执取」；「执取」一直增长，就会使得轮回的存有一直在诞生；有「生」，就会有「老」、「死」、忧悲和苦恼。【如是众生生长苦聚，是中皆空，离我、我所，无知、无觉，无作、无受，如草木石壁，亦如影像；然诸众生不觉不知。’】
初地「欢喜地」的菩萨们看过去这些众生都生长在哪里啊？生长在「苦聚」当中（就是苦堆里面）。而这种苦，其实也是就着「相」来讲（说它甜、它苦，也是就着「相」来讲）。「是中皆空」，这幻相本空，这个「苦堆」当体也是空的，是没有「我」和「我所」的。既然是幻，它就无知、无觉、无作、无受，就好像草、木头、石头、墙壁，又好像影像（因为是幻），但是所有众生不觉不知这是幻，他们很认真，以为都是真的，全情投入！【菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。】初地「欢喜地」的这些菩萨们看到这所有众生在这苦堆里不能出离，他们就生起了大悲智慧。【复作是念：‘此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。’是故即生大慈光明智。】心里就想着：所有众生，我应该救拔他们，把他们救到究竟安乐之处。就因为大悲，想要救众生，于是又生出了「大慈光明智」。「大悲」是拔除众生的苦，「大慈」是给予众生乐。想要救众生出离苦难的时候，这个「慈」也来了——希望众生一切安乐。
【佛子，菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心住初地时，于一切物无所吝惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施，所谓：财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、严身之具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及余所有珍玩之具，头目、手足、血肉、骨髓、一切身分皆无所惜，为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。】
金刚藏菩萨说：佛子们，初地「欢喜地」的这些大菩萨，就随顺着这样的大悲、大慈，以非常深的殷重心安住在初地，他们对于一切物无所吝惜（就是什么都可以舍，什么都可以作布施），他们求佛的大智慧，修行「大舍」，他们拥有的一切都能够布施出去，无论是财物、谷米、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等等物品，还是珍宝、璎珞、庄严身用的种种装饰品，还是象、马、车乘种种交通工具，无论是奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观，还是妻妾、男女、内外眷属以及所有的珍玩之具，甚至自己的头、眼睛、手、脚、血、肉、骨、髓……一切身体的任何部分，为了众生都可以舍出去，目的就是求诸佛的广大智慧。所以说初地，其实是成就了「大舍」（什么都能舍）。前面讲了，有大悲，有大慈，这里也有大舍。【佛子，菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心。】金刚藏菩萨说：佛子们，初地「欢喜地」的菩萨们就靠着这种慈悲和大的布施心，为了救护一切众生，就转更推求世间、出世间的所有利益之事，没有疲惫、厌倦。因为为了救众生，就要在世间行很多利益众生的事情，对吧？在世间法的层面要帮助众生，在出世间法的层面要引导众生，所以他们一直在做这些利益之事，没有疲惫、厌倦。这样他们就成就了没有疲惫、厌倦之心了——叫「无疲厌之心」。【得无疲厌心已，于一切经论心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。】得到了这种没有疲惫、厌倦的耐心和坚定的毅力，他们对于一切的「经、论」心无怯弱。因为要度众生，所以他们广学多闻，学了很多的「经、论」，大胆地去学习，就成就了一切「经、论智慧」。古人讲满腹经纶，那么初地「欢喜地」的菩萨是满腹经「论」。
「论」是对于佛法当中个别课题的一些延伸讨论，很多的「论」都是大菩萨们所著的，我们知道，「经」是佛（或者佛的弟子）讲的。
【获是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应、随力、随其所习，如是而行，是故菩萨得成世智。】
获得了这样的智慧之后，初地「欢喜地」的菩萨「善能筹量应作、不应作」，因为广学经、论，又在度众生的过程中摸爬滚打，所以智慧力很强，能够很好地判断什么事情应该做，什么事情不应该做。对于上根、中根、下根的一切众生，他们能够随着众生的需要、随着众生的能力、随着众生的习惯去做，做一切利益众生的事情。所以说，初地「欢喜地」的菩萨们就成就了世间法层面的智慧了（总是随顺众生在红尘里泡着，这世俗的一切智慧都晓了了）。【成世智已，知时知量，以惭愧庄严勤修自利、利他之道，是故成就惭愧庄严，于此行中勤修出离，不退不转，成坚固力。】成就了世间法的智慧之后，「知时知量」，知道什么时机是最好的时机，知道我做这个事做到什么程度最好，我讲法讲多少最好。他们「以惭愧庄严勤修自利、利他之道」，总是心怀惭愧，总是想着自己哪儿哪儿还是不足，还要继续完善，所以非常庄严。他们一直以来就精勤地修自利、利他之道：一方面在提升自己；另一方面在帮助他人。所以说，初地「欢喜地」的菩萨们成就了「惭愧庄严」，在修这样的菩萨行的过程中勤修出离，不会退转，成就了坚固之力。得到了坚固力之后，又精勤地供养诸佛，对于佛的教法都能如说修行（佛怎么教，初地菩萨就怎么做）。这节课讲的就是初地菩萨其实很落地，并不是很「飘」。因为最开始讲「欢喜地」，说他们很欢喜，欢喜得好像要「飘」了一样。不是的，其实是很落地的。
【佛子，菩萨如是成就十种净诸地法，所谓：信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、惭愧坚固力、供养诸佛、依教修行。】
金刚藏菩萨说：佛子们，初地「欢喜地」的菩萨们成就了十种清净诸地之法，分别是：信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、惭愧坚固力、供养诸佛、依教修行。这十种「净诸地法」就是对于以上内容的概括了，是吧？他们有信心，有悲心、慈心、舍心，度众生或者向众生布施不会疲惫和厌倦；了解种种经、论，善于了解世间法层面的智慧，拥有惭愧心和坚固力，能够供养诸佛，依着佛的教法去修行。【佛子，菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛，所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。】金刚藏菩萨说：佛子们，这初地「欢喜地」的菩萨们安住在「欢喜地」，靠着他们的大愿力就能够见到很多佛，见到多少呢？能够见到「多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛」。今天就在讲课之前，还有一个师兄告诉我们，他昨天发下大愿了，力争做初地菩萨，今天还真的就在禅定中见到了很多很多佛（这还真的是契合了）。
【悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。】初地「欢喜地」的菩萨们能够见到很多很多佛——无量佛，对于他们见到的这些佛，他们都以大心、深刻之心，恭敬尊重，承事供养。「承事」是什么意思？我们讲过多少次了，大家还记得吗？个别师兄记得，「承事」就是辅助佛做事情。初地「欢喜地」的菩萨们能够见到这么多佛，他们恭敬、尊重、承事供养，像衣服、饮食、卧具、医药……这一切资生之具，都可以用来供奉和布施，而且他们也供养一切众多的僧人，并且把自己的善根都回向无上菩提。【佛子，此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法，以前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故，行未善通达。】
金刚藏菩萨说：佛子们，初地「欢喜地」的菩萨们，因为供养诸佛的缘故，就得证了成就众生之法，他们通过「布施摄」、「爱语摄」来摄取众生，但是在「同事摄」和「利行摄」方面，其实是稍微有点儿欠缺的。我们知道，「四摄法」——布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄。
初地「欢喜地」的菩萨们主要擅长的还是通过「布施摄」和「爱语摄」去度众生。前面提到了他们爱作布施，是吧？一切珍贵的物品都可以舍出去，甚至自己的妻妾眷属乃至自己身体的任何一个部分都能够舍出去，这是「布施摄」。「爱语摄」，就是讲众生喜欢听的话，温言软语或者赞美的话，巧妙地去引导众生。【是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。】金刚藏菩萨说：处在初地「欢喜地」的这些大菩萨在菩萨的十波罗蜜当中，「檀波罗蜜」（布施波罗蜜）做得还是比较突出的，其他的种种波罗蜜也不是说不修行，但是就是随着自己的能力（就是某种程度上）去修，他们突出的就是「布施波罗蜜」这一点。【是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。】初地「欢喜地」的菩萨们「随所勤修，供养诸佛，教化众生」。他们在精勤修行的过程中，向上是供养诸佛，向下是教化众生。「皆以修行清净地法」，所有善根都用来回向「一切智」的境界，所以越修越明净，心性越来越调柔，就可以使得自己的成就得以增益，度众生的能力也越来越强，可以「随意堪用」（就越来越自在了）。【佛子，譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。】
金刚藏菩萨说：佛子们，就好像打造金器的金匠，他是怎么炼金的呢？可能要很多次把金矿放到火里面去烧，慢慢地越提炼就越明净、越纯了，渐渐地，金子就调柔成就了——「随意堪用」。金子，先提纯，提纯之后就可以打造各种各样的器皿或者饰品了。
初地「欢喜地」的菩萨们也是这样，他们为什么去供养诸佛？为什么教化众生呢？其实是一直在磨炼自己的心性，在修行「清净地法」。在这种实行的过程中，他们所有的善根都用来回向「一切智」的境界。所以自己的心性确实是越来越明净、越来越调柔了，慢慢地就成就了这一地的圆满，是吧？「随意堪用」，就可以自在地去行使自己的使命了。【佛子，菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所推求请问，于此地中相及得果，无有厌足，为欲成就此地法故；】接下来，金刚藏菩萨就提醒与会的圣众当中的初地菩萨（因为与会的这些菩萨中有初地菩萨，所以金刚藏菩萨就说）：佛子们，菩萨摩诃萨要是安住在初地，应该从诸佛菩萨及善知识那里去「推求请问，于此地中相及得果，无有厌足，为欲成就此地法故」。说，大家注意了（在场的初地菩萨们注意了）：既然已经到了初地，大家就要继续去向佛菩萨或者向善知识去请教——请教「初地」中到底还有什么样的特质？还有什么殊胜的圣果是我应该证的？要去问（不懂就要去问）……一定要把初地菩萨的特质搞明白（研究透彻），并且实行到位，这样才能够成就初地的圆满法。【亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问，第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；】
而且金刚藏菩萨还提醒说，与会的各位初地菩萨们注意了：当大家把初地境界都了解清楚之后，还应该向诸佛菩萨及各位善知识去请教「二地」有什么特征，「二地」应该修得什么样的圣果。这初地明白了之后，去问「二地」事情，你不问是不明白的，因为一地不知道上一地的事（不问不知道的，要去问）。为了成就「二地」而做准备，就好像这节课学好了预习下一课一样。这一地搞明白了或实行得差不多了，你就要问下一地是什么情况，我应该怎么修、怎么证……【亦应如是推求请问，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中，相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。】而且当第二地的情况搞明白之后，大家还要向诸佛菩萨及善知识去推求请问，三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地当中的种种相及得果（就是种种特质，以及需要证得怎么样的圣果），在这个请教和学习的过程中，大家不要有厌足，目的是成就那一地的法，你问哪一地就是想成就那一地的法。你要是不了解，你怎么能成就呢？像我们很多师兄本来是不了解初地菩萨境界的，我们一学（一听）金刚藏菩萨讲，知道了：我大概是不是初地，还差在哪里……及时补足了，那很快就是初地，对吧？那么初地了解了之后，再去请教后面诸地的情况……就这样。就如同我们在山顶上，已经在第一个台阶上站稳了，接着就看向下一个台阶，然后向上再看上去……这样渐渐地一直看到看到哪儿啊？看到山门（庙门）了，是吧？
所以，金刚藏菩萨说：「是菩萨善知诸地障对治」，真正的初地菩萨，如果你已经圆满了的话，你是比较了解每一地的障碍及对治方法的。就是，你证「二地」的时候，障碍在哪儿、难点在哪儿，你是了解的；证「三地」的时候，难点在哪儿，你也了解……对治方法你也知道。【善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处、非处，】
什么叫「成」与「坏」？就是，我真的有没有证到初地，有没有证到二地？你能够确认你是证到了还是没证到。「善知地相果」，每一地的特征、需要证得什么样圣果，这都要了解（该记的都要拿笔记）。而且要善于了解「地得修」，我怎么样去修证到下一地（我现在是初地，我怎么样修证二地），我要做哪些功课……这要了解。「善知地法清净」，每一地是怎样清净的，什么样的表现，都要了解。「善知地地转行」，就是，我从这一地跳到下一地，它有没有鲜明的标志，有没有什么拐点，有没有什么里程碑。而且「善知地地处、非处」，「处」——轮回内；「非处」——轮回外。了知「十地」的每一「地」跟轮回的关系。我们在初地，看到众生是愚痴的，是无明的，恶风吹着阿赖耶识识心的恶火不停歇。如果到了「二地」，你再俯看众生，你又会有什么样的感受呢？每一地的感受都不一样。
这个真的很像古诗「欲穷千里目，更上一层楼」——「欲知众生相，更上一地」。
【善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。】金刚藏菩萨说：作为初地的菩萨，如果你合格了，你还要比较了知每一地殊胜的智慧。可能很多师兄已经接近或者已经在初地了，是吧？那么对于后面的每一「地」，都要有所了解。「善知地地不退转」，要知道每一「地」是怎样不退转的。而且「善知净治一切菩萨地乃至转入如来地」，要知道怎么样把菩萨的每一「地」都净治好（清净地修治好），怎么样顺利地入到「如来地」，怎么样入真正的「如来家」，登入「庙门」，直接就跨到这个寺庙里面去了。【佛子，菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地无有断绝；】
金刚藏菩萨说：佛子们，初地的菩萨们就要这样了知每一「地」的特质，「始于初地起行不断」。每一地的特质了解了，「万丈高楼平地起」，「千里之行，始于足下」，还是从初地这里抬脚往上迈。你在山顶，这初地始终是第一个台阶，你还是要从这里往上迈吧。从这里「起行不断绝」，从这里发力开始修，就这样的一个台阶、一个台阶地迈上去，一直迈到第十地（第十个台阶），在这期间就不要断绝。当我们初地、二地、三地、四地、五地、六地……一直到十地，这每一地智慧光明都证得了、都圆满了，我们就将成就如来的智慧光明了（这已经是我们修行到最后的攻坚阶段了）。同时再想一想：金刚藏菩萨说，初地菩萨要从所有的善知识里面去找，那么这个善知识有可能是专讲佛法的，也有可能是业余的，大家注意！因为菩萨有无量种应化身，应以什么身得度即示现什么身。在不同的行业、不同的领域，只要你周围的这个贵人在帮助你觉悟，帮助你断烦恼，帮助你离苦得乐、证解脱，他就是你的善知识。所以，这样的话，我们能够在世间找到的初地菩萨应该还是不少的，是吧？各行各业可能都有。他只要是善知识，而且具备初地菩萨的种种特质，那就没有疑问了。
好，关于初地菩萨，今天我们就先学习到这里吧！越学越清楚、越明了了……
再一次地提醒大家：如果你想真正地成佛，一定要敢于发大愿。初地菩萨，「大愿」是他们的一个标志，也是他们的动力源！
