《菩萨善戒经》要点讲说93（卷七）

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继续来学习《菩萨善戒经》，今天的内容也比较重要！

【有八法能摄一切大乘。一者演说菩萨法藏。说菩萨藏义。说菩萨藏中诸佛菩萨不可思议。思惟其义。修集其义。得具足义。得修集果。解甚深义。是名为八。菩萨摩诃萨如是学者。得阿耨多罗三藐三菩提。】

「有八法能摄一切大乘」，你做到以下八点的话，你就真的是在修学大乘，并且将成就大乘。

首先，你要能够讲说菩萨法藏，就是你要能够讲经；要讲明经法的含义；要讲说菩萨藏中诸佛菩萨的不可思议；而且你要思惟经法的含义；要修集经法的含义；要具足成就经法的含义；从而得证经法里提到的种种的胜果；你要了解诸法的甚深义，就是这八点。

这八点具足，你才能真正地摄一切大乘、成就一切大乘，你才能够通过这样的修学，而得证无上正等正觉。

再一次强调一下，菩萨摩诃萨必须具备的这八点：

你要能够讲经；要能够讲明经法的含义；要讲明经典中所提到的诸佛菩萨的不可思议；要思惟经法的含义；要修集经法的含义；要具足地去证经法的含义；要修集经法中提到的胜果；要了解如来的甚深义，这八点必须具备，你才能够得证阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

【菩萨修学菩萨菩提有十种。一者性住。二者入。三者不净心。四者净心。五者不熟。六者熟。七者不定。八者定。九者一生得。十者现身得定性净心学诸法。是名为住发阿耨多罗三藐三菩提心。】

接下来又讲，菩萨修学菩萨的菩提（觉悟）有十种，包括性住、入，不净心、净心，不熟、熟，不定、定，一生得、现身得。

下面是详细解释，就是你修学菩萨菩提的过程中，会有一个个步骤，其实这十种是步骤。

【是名为入。入者未得净地名为不净。得净地已是名为净。净者未入毕竟地时名为未熟。入毕竟地名之为熟。熟者未入定地名为不定。已入定地名之为定。】

首先说，你定下心来了——定性，可以用你的清净心修学诸种胜法，你已经安住在佛道了、已经发了菩提心了，安定下来在佛道上，然后发了成正觉之心，这说明你入门了。入门了，修着修着，一开始可能还不够清净，是吧？一开始不清净，但是修着修着就清净了。清净了之后，你可能还没有入到究竟之地，就是这个果位还没有到达最高，那时还没成熟。但继续修，到了毕竟地了，到达最高果位就成熟了。成熟是成熟了，可能还没圆满，但是修着修着就圆满了，是这样子的一个过程。

【熟有二种。一者一生得阿耨多罗三藐三菩提。二者现身得阿耨多罗三藐三菩提。】

关于这个熟（根性的熟），有两种情况：有的人一生能够成佛，修一辈子就成佛了；有的人很快，现身得成阿耨多罗三藐三菩提，就好像八岁的小龙女，很快的速度就立刻成正觉了。有的人一辈子才能成正觉，有的很快，当下就成正觉了。

【如是十种菩萨摩诃萨能受菩萨戒行菩萨戒。是十种菩萨摄一切菩萨。】

前面提到按步骤这样修的，从定下心来修学佛法，到最后修证圆满，拥有着这十个步骤，这些菩萨们能够去受菩萨戒、去行菩萨戒。拥有着这十个步骤认真修的菩萨就摄了一切菩萨。他们就真正走着菩萨们应该走的正道了。

只有那些至心地受持菩萨戒、修行菩萨戒的才是真菩萨。大家注意，你修行到某个阶段你必须去受菩萨戒、去行菩萨戒，不然你就不是真菩萨，就别说是摩诃萨，大菩萨。摩诃萨代表大菩萨。

【若能至心受持修行菩萨戒者。是名菩萨。是名摩诃萨。是名智者。是名勇健。是名上仙。是名佛子。是名佛持。是名大胜是名佛戒。是名无畏。是名大圣。是名商主。是名船师。是名大名称。是名怜愍。是名大功德。是名自在。是名法持。是名不可思议。是名能知十方无量世界如观掌中阿摩勒果。】

你必须修到某个程度去受菩萨戒、去行菩萨戒，你才是真的菩萨；才是真的摩诃萨（大菩萨）；你才是真的智者；才能说你是勇健者；是殊上的仙人；是真佛子；是佛所加持的；你是非常伟大殊胜的；也是持了佛戒的（因为菩萨戒是佛戒，《梵网经》中提到，众生受佛戒即入诸佛位。受了佛戒就入了佛位了，就是候补佛、未来佛了，这才是真的未来佛。所以必须在恰当的时候去受菩萨戒、去行菩萨戒。）；你受了菩萨戒、行菩萨戒，你才是真正的无所畏惧者；你才是伟大的圣者；你才是商人当中的领导主一般的角色；你才是开船的师傅一般的角色；你才是拥有大名称的；你才是真正的能够怜愍众生的大功德者；你才是真正的自在者；你只有受了菩萨戒、持了菩萨戒，你才是真正的在持正法；你才是真正不可思议的；只有受持菩萨戒，你才能够了知十方无量世界，就好像看手里的阿摩勒果一样。

所以必须去受持菩萨戒。佛陀反复地强调「六度」的圆满，六度里「持戒」的圆满就是「菩萨戒」的圆满。

【若有人言我是菩萨。不受菩萨戒。不能至心行菩萨戒。然生信心。当知是菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。】

这里又讲，有的人说，我是菩萨，但是他却不受菩萨戒。像这样的人他就不能至信地行菩萨戒。他虽然对佛法有信心，但是他不去受菩萨戒的话，他怎么能行菩萨戒呢？只能说这个人未来能成无上正等正觉。

他对佛法有信心，他未来能成，但他会慢。有信心，只是说明他想成佛，但是具体什么时候成啊？不一定。他都不去受持菩萨戒，你说他什么时候成佛呀？好像还是很遥远。

【若有人言我是菩萨。不能至心受持菩萨戒。心不生信。是名名字菩萨。久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。】

接下来又讲，有的人说，我是菩萨，但是他却不能够至心地受持菩萨戒，他的心其实没有真的去信佛法，他只是名字相上的菩萨，他得过好久好久才能成正觉。这个人还自己说自己是菩萨，但是还不去受菩萨戒，他其实没有真的生起信心，他就是名字相上的菩萨，说说而已，距离成佛还很遥远很遥远。

【若有人言我是菩萨。受持菩萨戒至心修行信菩萨戒。是名入十种菩萨中。不久定得阿耨多罗三藐三菩提。】

那么又讲，有的人说，我是菩萨，我去受持菩萨戒。他真的去受了、去持了。我们学院有很多师兄都去受了，去持菩萨戒了，而且他至心地修行，他很信菩萨戒，他按照菩萨戒里规定的去努力，这说明这个众生已经入到了十种菩萨的队伍里面了，他修着修着会越来越清净，不久，定当成就无上正等正觉。觉得好就去受，就去持。佛说，菩萨戒好，必须受，他就去受，就去持，那肯定很快成正觉。这还有疑问吗？没有任何疑问的。

所以大家一定要想一想，自己受菩萨戒了吗？受了的，持好了吗？

【若有人言我是菩萨。受菩萨戒不能至心护持禁戒。毁破所受心不生信。是名菩萨栴陀罗不名名菩萨。不名义菩萨。】

还有的人说，我是菩萨。他也受了菩萨戒了，但是他不能够至心地护持禁戒，他守不好戒律，他都忘了哪条是哪条了，犯了好多都忘了，他毁破了自己所受的菩萨戒，心里不再生起信心，这就是菩萨中最下等的旃陀罗，像杀手一般的菩萨（旃陀罗是杀手），他会破坏菩萨戒。

他自己说他是菩萨，他也受了菩萨戒，但他守不好，他不是菩萨，他真的不是菩萨，他是菩萨戒的杀手。你想想，他自己说他是，他也受了菩萨戒，但他守不好，别人看到他就会说，“哎呦，那个人都受了菩萨戒了，行为还这样呢。”这不是来破坏佛法，破坏信众信心的嘛！所以他是菩萨当中的杀手，非常危险。你要是真的这样，那你最初还不如不受呢，对吧？所以只要是想要成佛的，抓紧去受，去持菩萨戒，受了菩萨戒的，一定要持好菩萨戒，经常地复习，不要忘记。不然，你就成了佛法中的杀手了，非常恐怖啊！

今天我们先学到这里。